若以好行為論救恩，則大衛得救了沒？
“委身救恩”及“白白救恩”兩派爭論已久，遺憾的是他們似乎都各有聖經根據，因此常使信徒不知所從。雖然現在爭論似乎已經不再白熱化，但歧見仍然存在。這不只是單純的看法不同，而是深深地影響著眾多信徒對“救恩”真理的認識正確與否，也關乎個人對得救的有無把握。現在教會中，仍不時會有將行為與得救聯結在一起的教導，如常在Good TV中出現的大衛鮑森。
“委身救恩”或是“主權救恩”：這派人認為人一旦接受福音就該服在神的主權下，包括委身，悔改，離惡行善，結出義的果子…。內在的心態以及外在的行為等全都要改變，若只有“心裡相信，口裡承認”的決志，只能算是馬虎的信仰，是不能得救的。雅2:17 「這樣，信心若沒有行為就是死的。」他們相信雅各所講的行為指的是好行為。
“白白救恩”：約3：15「叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。」約6:47「 我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」即神的救恩不在乎人的行為，只在乎人的信。人的得救完完全全是出於神的恩典，是神白白賜給的。只要人心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救。
從大衛的一生看他的信心和行為，大衛對神有絕對的信心，而作出對應信心的絕對順服的行為。所以神說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」然而大衛對神的信心，並沒有讓他作出符合現代 “委身救恩” 派所主張的，人若真心信神，就必然帶來心態的改變，並行出他們所謂的好行為。只是大衛雖然對神有堅強的信心，卻是對人作了許多件“不好的行為”：
1.赫人烏利亞的故事：
在這件事上大衛至少犯了三條誡命“不可殺人”“不可姦淫”“不可貪戀人的
妻子”當他企圖栽贓不成功時，就謀殺了忠心耿耿的烏利亞，更殘忍的是竟然要烏
利亞自己拿死亡令給約押。大衛既奪了烏利亞的妻，更奪了他的命，只是為了要掩
蓋自己的罪惡。
2. 祭司亞希米勒的故事：
大衛被掃羅追殺，跑去找祭司亞希米勒，並誆說王派他辦事。亞希米勒給他食物，
並給他曾殺過非利士人歌利亞的刀。大衛見到以東人他多益在那裡，就知道他必告
訴掃羅。只是那時大衛那時為何不殺了多益，以致於掃羅叫多益殺了亞希米勒全
家，以及祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。就如大衛
自己後來對亞希米勒的兒子亞比亞他說的：「你父的全家喪命，都是因我的緣故。」
3. 拿八的故事：
拿八是個大富戶，大衛自認為保護了他的產業，所以要向他收保護費。拿八不但不
給甚至還羞辱大衛。拿八雖可惡但是也應該不至於到必須殺滅他全族(所有男丁)的
地步，實在也太兇狠了一些。幸好拿八的妻亞比該，攔住了這次的殺戮。大衛自己
也知道，所以當他聽見拿八嚇死時說：「應當稱頌耶和華，因祂伸了拿八羞辱我的
冤，又阻止僕人行惡。」
4. 米甲的故事：
米甲愛大衛，掃羅將她許配給，她也曾救過大衛一命。後來掃羅又將他的女兒米甲，
給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。等到大衛稱王了，就要押尼珥將米甲歸還他；
伊施波設就打發人去，將米甲從拉億的兒子、他丈夫帕鐵那裡接回來。米甲的丈夫
跟著她，一面走一面哭，直跟到巴戶琳押，尼珥說：你回去吧！帕鐵就回去了，看
了這故事實在替帕鐵不忍。令人不解的是，大衛為什麼會這樣狠心，非要把米甲搶
回來不可，他不是已經有多個妻子及眾多妃嬪了嗎？
5. 米非波設的故事：
約拿單有一個兒子名叫米非波設，他兩腿都是瘸的。押沙龍叛變，大衛逃難時，米
非波設的僕人洗巴騙大衛說：“米非波設仍在耶路撒冷，因他說以色列人今日必將
我父的國歸還我。” 大衛就對洗巴說“凡米非波設的都歸你了。”後來大衛回耶
路撒冷，問米非波設說：“米非波設，你為什麼沒有與我同去呢？”他回答說：“那
日我想要與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我…。”“我
現在向王還能辨理訴冤嗎？”王對他說：“你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴
均分地土。”米非波設是約拿單的兒子，約拿單是大衛的摯友，更是他的救命恩人，
而洗巴不但欺哄了他的主人，甚至也欺騙了大衛，但是大衛不只沒有懲罰他，還留
米非波設一半的產業給他，甚至還覺得米非波設很煩“你何必再提你的事呢？”這
樣作，大衛對約拿單會不會顯得有些無情？
6. 約押的故事：
約押作大衛以色列全軍隊的元帥，忠心耿耿跟著大衛南征北伐，出生入死，也很有
智慧地常向他獻策，如：押沙龍殺了暗嫩後，逃到基述三年，大衛切切想念押沙龍，
約押就出主意勸大衛使押沙龍回來；押沙龍叛變被殺，大衛哀傷過度，約押就勸告
他，若不節制，就會眾叛親離；約押即將攻取一城，但他要大衛前來安營圍攻這城，
恐怕約押取了這城，人就以他的名叫這城；大衛要數點人數，約押勸阻但無效。
約押雖然為大衛立下了汗馬功勞，也是大衛很好的輔佐，更借了他的手，叫他害死
自己的部屬烏利亞，但大衛似乎就是恨惡他。沒錯，約押用卑鄙的手法殺了押尼珥
及亞瑪撒兩位元帥，只是他們兩位都曾經追殺過大衛，前者跟著掃羅，後者則是跟
著押沙龍。另外，押尼珥殺了約押的弟弟亞撒黑，與掃羅的妃嬪同房，並且背叛掃
羅的兒子伊施波設。當大衛要亞瑪撒去招聚猶大人時，他卻耽延過了王所限的日期(故
意的？)， 而且他也和押尼珥一樣是叛將。不過大衛不但不在意他們的所作所為，甚
至認定他們是比約押又義又好(出自所羅門的口)。反而無情地對待忠心跟隨他，替他
打下天下的約押(大衛和拔示巴要好時，約押在前線打戰。)
約押殺了押尼珥，大衛不但用相當狠毒的話語咒詛他：「願流他血的罪歸到約押頭
上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大痲瘋的，架柺而行的，被刀殺
死的，缺乏飲食的。」並且殘忍地吩咐殺押尼珥的約押和跟隨他的眾人說：「你們
當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。押沙龍死後，大衛為了要亞瑪撒歸
順他，就撇棄約押，而答應亞瑪撒代替約押常作元帥。最後大衛在死期臨近時，還
交代所羅門：「不容約押白頭安然下陰間。」
大衛為何恨惡約押至此？或許約押謀殺了兩位元帥罪本該死，但大衛有資格判他
死刑嗎？何況這兩位都是叛將，不見得是比約押又義又好的人。另外可能的原因是：
約押功高震主？他殺了押沙龍？大衛謀殺烏利亞的把柄在他手中？氣他差點壞了大
衛想拉攏以色列人和猶大人的計謀？也可能是…，或許上述全部的因素或多或少都
有關係也說不定。
7. 大衛其他的不良行為：
a. 示每咒罵過大衛，大衛作王後，他又急忙前來俯伏在王面前求和。王就向他起誓
說：「你必不死。」但是臨終時，卻又交代所羅門「使他白頭見殺，流血下到陰
間。」大衛也等於是自毀誓言。
伯崙之後，在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。」大衛又一次違背神的誡命。
c.大衛晚年明明有那麼多個妃嬪可以取暖，為何一定要找一位美貌的處女，使他伺
候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫王得暖。這不是在糟蹋一位童女嗎？
結論
如果大衛是一位活在現代的基督徒，他的教會會怎樣看待他的信仰和行為？不同的教派，不同的教會，甚至不同的基督徒，會作出不同的評價。真理不是只有一個嗎？神的標準不是只有一種嗎？然而同一本聖經，引用不一樣的經文，卻可能產生南轅北轍的解讀和結論。
假設大衛參加的教會是屬於“委身救恩”派，那麼他大概會被歸類為沒有真正重生的慕道友甚或是外邦人。如果大衛參加的教會是屬於“白白救恩”派，那麼他很可能會被定位為是僅僅得救的基督徒。
諷刺的是聖經在徒 13:22b說：「 我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」為什麼神和人對大衛信仰的評價有這麼大的落差？問題或許是出在撒上16:7b ：「因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」人是看外在行為，而神是看信仰的核心價值，即一個人對祂的信心深度。
來11:6 「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」
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