怎樣作才算將一生奉獻與主
當我們唱詩禱告的時候常說，願意“將一生奉獻與主”，是有口無心，還是真心誠意？很多時候是有口無心，所以有人說基督徒在唱詩禱告時最會說謊。
如果是真心誠意呢？有些基督徒真的願意為主而活，他們或許會以為(或被灌輸)一生奉獻與主，就是要當牧師、傳道。要是這樣“平信徒”就不該唱這類的詩歌或說這樣的禱告。
基督徒到底要如何過每一天才算是為主而活？
首先要知道的是，造物主造“我”的目的是什麼。
- Feb 14 Fri 2020 22:06
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基督徒要如何過每一天才算是為主而活
- Jul 23 Tue 2019 21:10
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不要將我父的殿當作買賣的地方
- Jul 18 Thu 2019 10:26
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不饒恕人就得不到救恩嗎？
- Jun 03 Mon 2019 21:27
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不結果子的枝子真的會被剪去嗎？
凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
很多基督徒讀到這節經文都會想，到底自己要結什麼樣的果子才不會被剪去，因而失去對得救的把握。因此為了想要有得救的確據，就漸漸走上守律法、規章的道路，以為如此一來就可以比較心安。
其實基督徒不需要也不應該有這樣的耽心，因為神不可能剪去我們已經在基督裡的新人，「若有人在基督裡，他就是新造的人。」(林後5:17) 另外，在約13:1b 講得很清楚：「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」既然神的話必永遠立定，決不徒然返回，祂就必然不會把不結果子的兒女趕出家門，因祂愛他們必愛到底。相信很少地上的父親，會因兒女沒有成就他的旨意，就跟他們脫離父子關係，何況是天父。
那麼主耶穌這些話的涵意是什麼？
「凡屬我(in me)不結果子的枝子，他就剪去。」什麼樣的人是屬基督的？就是在基督裏的人。加3:27「你們受洗歸入(進入)基督的都是披戴基督了。」所以屬基督的人，是信而受洗的人，也就是重生的基督徒。
- Apr 20 Sat 2019 19:29
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進天國靠努力也靠猛力
太11:12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。路16:16律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去
天國要努力的人才能進入嗎？首先我們先來了解中文所翻譯之“努力”的文意。
努力有緩和但持續地用力的意思，因此這些經節會讓人以為，需要靠自己長期用心的付出，以好行為來達到進天國的要求。而其他多種中英譯本，則翻譯為猛力、強力，意思則是瞬間爆發或是短時間使出的大力道，可以是外力也可以是自發力，這樣的翻譯令人覺得天國是需要強行進入的。
另外要解讀這段經文，還有“天國(神國)”這個名詞要定義。“天”必然是天父掌權的地方，所以“天(天上、天堂)”也就是“天國”。；當基督徒於今生讓神在心裡掌權的時候，神的國就在他們心裡。路17:21“人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡。”。所以“天國(神國)”可以是在天上，也可以是在讓神掌權的基督徒心裡。
一般聖經學者都認為馬太福音是要給猶太人讀的。施洗約翰之前的猶太人都嚴守律法，其實當時的猶太人以被律法框住，也被猶太當權派的人壓制住。因此若要在人面前認耶穌是神的兒子，需要非常大的決心和勇氣來面對立即到來的逼迫。所以主耶穌說：「天國是猛力、強力進入的，猛力、強力的人就得著了。」對猶太人而言，這節經文所講的天國，指的應該是將來要進入的天上的國度。
- Mar 16 Sat 2019 20:45
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羅馬書四章
羅馬書四章
保羅為何在第四章要轉到亞伯拉罕的信心上？因為他要證明人稱義是因著信，不在乎遵行律法，這個真理不是他首創的，而是曾經成就在猶太人的祖宗亞伯拉罕和大衛身上的真理(創15：6；詩32：1)。
4：1-5如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
這樣，如果外面肉身的割禮，不是真割禮，而受割禮不受割禮也都全無功效，那麼，從他開始受割禮的我們的祖宗亞伯拉罕，憑著肉身究竟得到了什麼？倘若亞伯拉罕是靠著外在的行為被稱為義，就可以誇口說，我被稱為義是靠我自己的努力，我以行為得來的，並不是無條件地被稱為義。因為做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。而亞伯拉罕並不需要做工，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。就像先信而後受洗一樣，亞伯拉罕也是先信而後受割禮。洗禮和割禮都是信心的記號，也是象徵向情慾死，有新生的樣式以及割去肉體的情慾。
“信”可說是建立人與人之間較深入關係的開始。當神呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家，並應許要賜福他成為大國，而亞伯拉罕照著神的吩咐起而行時，神和他立的約就成立了。從此神和他之間就有了神和全人類之間不一樣的的關係。亞當因不信神的話，不順服神，因此犯了罪，跟神隔絕。而亞伯拉罕相信神的話，並作了神要他作的，就因此蒙赦罪，被神稱義，跟神恢復親密的關係。從前亞伯拉罕活在罪人之中，也是罪人，但他因信神離開了原來的世界，從此成為跟隨神，被神稱為義(沒有罪)的義人。是他的信，而非他做的工(起而行)，使他被神稱為義。因為真實的信，必會產生相對應的順服行為(即信心沒有行為是死的)。亞伯拉罕因信神離開原來的世界，等於是已經受了心靈的割禮，然後神要他受肉體的割禮，作為分別為聖的記號，如同我們信主後以受洗為記號。
- Jan 22 Tue 2019 20:50
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亞當，夏娃，蛇與上帝的爭辯
- Dec 07 Fri 2018 15:57
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詩篇23篇：層次漸進的信心；本於信，以致於信
詩篇23篇：層次漸進的信心；本於信，以致於信
1. 首先的信心：
耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。
當我信耶穌是神的兒子，並接受祂為我的救主時，耶和華就成為我的父，也是我
的牧者。既然耶和華是我的牧者，祂就必然會愛我、保護我、供應我、引導我、
- Jun 18 Mon 2018 08:42
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從主耶穌的醫病看神的揀選與人的自由意志：.
一、祂主動接近病人並醫治他們
1.約5：2-9
在耶路撒冷，有一個池子，希伯來話叫做畢士大，在那裡有一個人，
病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊癒嗎？……耶穌對他說：起來，拿你的褥子走吧！那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。
2.太12：10-13
1.約5：2-9
在耶路撒冷，有一個池子，希伯來話叫做畢士大，在那裡有一個人，
病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊癒嗎？……耶穌對他說：起來，拿你的褥子走吧！那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。
2.太12：10-13
- Feb 06 Tue 2018 20:17
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因信稱義，然後呢？
因信稱義，然後呢?
一個人因信稱義只是救恩的開始，就像一個死刑犯，雖然因為有人願意為他代受刑責，使他被宣告無罪(稱義)並得以釋放，然而對他而言這樣的救贖還不完全。如果沒有妥善的安排，他出獄後可能很快就回到舊日的生活圈，享受以前的罪中之樂。所以在他進入社會之前，最好先被安置在中途之家，學習新的同時也脫離舊的價值觀、道德規範及生活方式等，好使他的人生能夠有嶄新的開始。
同樣，一個人得救的第一步雖然已經因著信主而被稱義，且罪得赦免與神和好，但他這個人的心思意念卻仍然還是活在過去的罪惡世界中，然而一個已經在罪上死的人，就不可仍在罪中活著，因此他需要一個新的生命及聖靈來幫助他，使他一舉一動能有新生的樣式。所以得救的第二步就是需要一個受聖靈引導的新生命，成為神的兒子呼叫：“阿爸！父！”因此羅五：10、11說，我們要因主耶穌的生(復活)得救。因為主耶穌將祂復活的生命就是靈的生命賜給我們，這個生命是不會犯罪的，有能力可以過屬天的，以神為樂的生活。
每一個在亞當裡的人都是從血氣生的，從情慾生的或是從人意生的，是為舊人。都有著從亞當而來的罪性。無論有無犯罪，都是必然的罪人，一生被罪綑綁、轄制，無從逃脫，成為罪的奴僕，結局就是死。
所以在亞當裡的人必須死，而基督徒也同樣已經死了。西3：3a「因為你們已經死了。」我們受洗時歸入基督耶穌的死，已經和祂同死同復活，只是死的是我們在亞當裡的舊人。而復活的是，在基督裡得一新生命，成為新人。
- Feb 04 Sun 2018 22:28
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簡論羅馬書 五-八章
因亞當一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因主耶穌一人的順從，眾人也成為義了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫我們因信主耶穌基督得永生。所以我們得救是本乎恩，也因著信。而我們也因著信，才得進入現在所站的這恩典中，並且在患難中也能夠歡歡喜喜地盼望神的榮耀。
然而這恩典，是主耶穌付上生命的代價所換來的，祂被交給人釘十架，是為了我們的過犯，所以我們不能辜負神的愛，仍然在罪中叫恩典顯多。同時主也復活了，祂復活，是為叫我們稱義，因此如果我們要得被神稱為義的恩典，必須因信進入基督裏，和祂同死同復活，就必得著神所加給的基督的義。因為主耶穌在世上的無罪生活，已經滿足了律法的一切要求而成為義，律法無法定祂的罪，而祂也不需為自己的罪受罰，因此當我們藉著信在基督裏和祂聯合時，祂就成為我們的義，律法無法再對我們有任何要求。另外，祂又在十字架上為我們死，擔當我們的罪，替我們付出罪的工價，我們就不用再為自己的罪(包括所有過去的、現在的及將來的罪)付代價。同時因著我們已經在十字架上和主同死，從此對律法而言我們算是死了，當然也就脫離了律法的綑綁，由罪中得到釋放。所以一個人信主以後不是不會再犯罪，而是律法無法再控告我們。又加上我們已經和主同復活，有了可以勝過罪的新生命(基督的生命)在我們裏面，可以勝過罪不再受它的轄制，而有可以不犯罪的自由。從此要選擇的是當誰的奴僕，要當罪的奴僕還是當義的奴僕。
就律法而言我們已經死了，我們也已經有了選擇不犯罪的自由。然而，雖然在我們和主同復活時，神就賜給我們一位有著新生命的新人，但是原本的舊人卻仍然還活著，以致於形成新、舊兩人一起活在同一個身體裏的現象。因為律法所引發的權勢，仍然還會影響著我們的舊人，因此有了選擇犯不犯罪的自由，卻反而使我們裏面的新、舊人之間，為了順服神的律或肢體中的律，而產生了拉扯之苦。感謝主！如果我們順服了舊人，其所產生之言行、思想，都已經不會再被定罪，因為這個舊人已經和主同釘十字架，在神眼中他是已經死了的人，他所作所想的一切無論世人看是好是壞都同樣不會被記念。而倘若我們的自由意志順服了新人(就是順服聖靈)，就會得著生命和平安。只要我們經常操練順服聖靈，我們就能夠更容易明白聖靈的意思，願意順服聖靈而行，屬靈的生命也會隨著漸漸成長，使我們越來越確信自己有著神兒女的身份和地位，可以盼望將來身體的得贖。
現今我們活在世上隨時都有聖靈的幫助，神也使萬事都互相效力，好叫我們這些愛祂的人得益處。神為我們眾人把自己的兒子捨了，使我們在基督裏得稱為義，從此不再有誰能控告我們，定我們的罪，因為我們是神所揀選的人，被神稱為義了。我們深深相信並體會不論在何種環境、何種光景中，神在基督裏所要賜給我們的是那不可測度且無法被隔離之愛。
- Aug 10 Thu 2017 21:22
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若以好行為論救恩，則大衛得救了沒？
若以好行為論救恩，則大衛得救了沒？
“委身救恩”及“白白救恩”兩派爭論已久，遺憾的是他們似乎都各有聖經根據，因此常使信徒不知所從。雖然現在爭論似乎已經不再白熱化，但歧見仍然存在。這不只是單純的看法不同，而是深深地影響著眾多信徒對“救恩”真理的認識正確與否，也關乎個人對得救的有無把握。現在教會中，仍不時會有將行為與得救聯結在一起的教導，如常在Good TV中出現的大衛鮑森。
“委身救恩”或是“主權救恩”：這派人認為人一旦接受福音就該服在神的主權下，包括委身，悔改，離惡行善，結出義的果子…。內在的心態以及外在的行為等全都要改變，若只有“心裡相信，口裡承認”的決志，只能算是馬虎的信仰，是不能得救的。雅2:17「這樣，信心若沒有行為就是死的。」他們相信雅各所講的行為指的是好行為。
“白白救恩”：約3：15「叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。」約6:47「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」即神的救恩不在乎人的行為，只在乎人的信。人的得救完完全全是出於神的恩典，是神白白賜給的。只要人心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救。
從大衛的一生看他的信心和行為，大衛對神有絕對的信心，而作出對應信心的絕對順服的行為。所以神說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」然而大衛對神的信心，並沒有讓他作出符合現代 “委身救恩” 派所主張的，人若真心信神，就必然帶來心態的改變，並行出他們所謂的好行為。只是大衛雖然對神有堅強的信心，卻是對人作了許多件“不好的行為”：
