兩人共一頭：基督徒的成聖之路
什麼是「成聖」？對很多人來說成聖就是過「得勝的生活」，走「成聖的道路」並且認為這是一條漫長、持續之路，有掙扎有爭戰，有得勝有失敗，但是途中卻常充滿了懊惱和悔恨。而越是向著主認真的基督徒，走得越辛苦、越沒有安息。成聖之路真的是過五關斬六將的路嗎？神不是要我們喜樂嗎？為何許多人會陷在羅7：24〝我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢〞的光景裏而出不來？也因而有很多文章書籍，教導我們超越這取死身體的方法，有人用讚美，有人用禁食，有人迫切禱告，也有人是宣告與主同釘，或是強調內在醫治，追求內在生活，用方言…等來勝過綑綁他們的罪。雖然這些都是他們個人勝過罪的真實經歷，也能幫助我們從神得到能力和釋放，但是在舊人裏，罪的源頭並沒有也無法根除。如果我們的軟弱必需這樣一件一件的對付，那必然沒完沒了，因為對成聖的追求沒有人可臻於完全。羅7：25保羅告訴我們〝感謝神，靠著我們的主耶基督就能脫離了〞，問題是如何靠主？
首先我們要了解，「成為聖潔」不是要努力達到成為無罪的境界 (不過這卻是很多人對聖潔的觀念，因此，有人說成聖是漸進的，成聖是潛在的，又有人說我們只是地位上成聖…)。「聖潔」是分別出來的意思，就是分別為聖。我們信主時，神把我們從世界分別出來歸祂自己，成為祂的兒女，即歸耶和華為聖，這就是所謂的「稱聖」，在神和人的眼中被看為聖。接下來，基督徒要把自己從世界分別出來歸耶和華為聖 (弗2：2-3〝不隨從今世的風俗，不順服空中掌權者的首領，不放縱肉體的私慾，不隨著肉體和心中所喜好的去行。〞)，這就是「成聖」，是在每天生活中隨時隨地學習的功課。而要能夠稱聖及成聖有一個關鍵，就是要在基督裏。
任何人不在基督裏，就是在世界裏，他就是個罪人，而任何在基督裏的人，就是把自己從世界分別出來為聖徒、為新造的人。約一4：15〝凡認耶穌是神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面〞。所以我們一信主就在神裏，也在基督裏，西3：3〝我們的生命與基督一同藏在神裏面〞。既然基督徒已經稱聖，但是要如何才能成聖？首先，我們要改變這樣的觀念，就是“追求成聖是基督徒一生的終極目標。”。雖然這目標對很多基督徒來說似乎遙不可及，然而如果我們從另外的角度來了解經文的話，「成聖」應該是基督徒一轉念之間就可進入的境界。這話怎說？
一個未重生的人，他是一人一頭地活在世界裏。頭代表一個人的思想、感情、慾望及意志等。當一個未重生的外邦人，活在世界裏，他行事為人只能隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，別無選擇。雖然有個人的思想、感情、慾望、先天的個性、教育背景、生長環境和道德觀等形塑成他的意志力，來作人生的各種選擇，但是不論作何種選擇，總還是受到世界的影響，而且所作選擇的結果也是受限在肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲裏，並沒有永恆的意義和價值。這不是說外邦人就可以任意行事、待人，認為無論作什麼，或好或壞，反正都是空的。因為至終每個人都還是要受到神的審判，包括個人的言語(太12：36)、行為(彼前1；17；啟20：13)及愛心(雅2：13)。
保羅在林後5：17說：〝若有人在基督裏，他就是新造的人。〞。所以對一個信主的基督徒來說，他有了重生的生命，就住在主裏面成為新造的人。但是他的舊人即原來的老我卻仍然還活的好好的。從此這位基督徒是兩人一頭地活著，兩人指的是舊人和新人。舊人活在世界裏，新人則活在基督裏，而新人、舊人則合用一個頭。剛重生的基督徒，他的新人在基督裏是個嬰孩，他的舊人則已經活在世界裏好幾年甚至好幾十年。基督徒其兩人一頭的頭則選擇要讓那一個人(新人或舊人)活出來並長大。新人或舊人的成長是此消彼長，互相競爭，一人興盛另一人就衰微，兩者無法同時成長。
當頭(意志)決定隨從聖靈，遵守神的命令時，此時基督徒就是住在基督裏的新人(約一3：24遵守神命令的，就是住在神裏面。)。當頭(意志)決定隨從肉體，遵守世界的命令時，此時基督徒就是住在世界裏的舊人。當頭(意志)決定體貼聖靈時，在基督裏的新人就長大，結果是生命平安。反之，當頭決定體貼肉體時，在世界裏的舊人就長大，結局就是死(羅8：6)。我們若常體貼聖靈，新人漸漸越長越大，對神的旨意也就越來越容易順服，
一個基督徒在他的一生中，隨時且不斷地一直在作選擇，而每次隨著他的頭(意志力) 所作的選擇，或順服聖靈或順服肉體的同時，他也在選擇要不要脫去舊人，披戴基督、穿上新人。舊人所作、所是的一切都要過去，所以神看我們的舊人是死的(已經和主同釘十字架，是已死的人)，我們也要看自己這個舊人是死的。而新人的一切則永遠常存，所以神及我們看新人是活的。約一2：17說〝這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存〞，羅6：11〝你們向罪 (不合神的標準、沒照神的命令行事)也當看自己是死的(基本上是已死的人所犯的罪)，向神在基督耶穌裏卻當看自己是活的〞。
所以一個基督徒要了解到，在每天的生活中，因著他隨時隨地不斷地作選擇，使他經常活在新、舊人的交替中。好比一個人本來陷在憂愁之中出不來，他的眼目注視著世界上的難處忘記了神，此時他乃是活在肉體中、舊人裏。如果他順服了聖靈的提醒，用意志力 (當然也可以求聖靈的幫助) 把心思意念轉向神，開始倚靠神、交託給神進而感謝、讚美神，他就在轉念的一瞬間，轉進基督裏成為成聖的新人。如果一下子或一陣子後，他又開始任憑憂慮抓住他的心，那麼在那轉換心思的一剎那，他又成為雖是活著其實是死的舊人。同樣，遇到挫折、不平時，埋怨就是在死的舊人裏，能夠謝恩就是在活的新人裏。當不合神心意的念頭一出現，我們可以選擇不讓它駐留在腦中，馬上把思維轉向神，或用神的話或以其他美好的意念來代替。倘若特定不合神心意的念頭一再出現，就該求神的幫助，可以參考前述不同人的各種得勝經歷：用讚美，禁食，迫切禱告，宣告與主同釘，強調內在醫治，追求內在生活，方言…等來勝過綑綁我們的私慾或罪。 以永恆來看，基督徒在一生中，其實是一直持續地在選擇生或死。羅8：6〝體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安〞。
假如我們以此觀念來思想成聖之道，聖經中一些較不易理解的經文，或許就稍微可以明白。就如以下的幾節經文： (1). 西3：3〝你們已經死了，你們的那麼生命與基督一同藏在神裏面〞。顯然沒有基督徒會認為自己已經死了，而且也很清楚他個人老我的部份也還沒死。不過當一個基督徒選擇順服世界時，他舊人的所作所為，在神眼中是死的。而我們在基督裏的新人，在神眼中卻是活的，是聖潔無有瑕疵 (弗1：4)，且存到永遠。 (2). 約14：13、14〝你們奉我的名，無論求什麼。我必成就〞。我想許多基督徒都會同意，主耶穌的這個應許，和我們的禱告經驗並不符合。約15：7〝你們若常(always)在我裏面，我的話也常(always)在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就〞。所以我們知道，主在約14：13、14的應許，對象是我們在基督裏的新人，不是我們在世界裏的舊人。 因為在基督裏的新人，他的祈求是透過主耶穌才到神面前，當然合神心意，也必然蒙垂聽。 (3). 約一1：8〝我們若說自己無罪，便是自欺〞。約一3：6 〝凡住在祂裏面的，就不犯罪〞。這兩節經文似乎互不相容。但是，如果前者講的是，隨從肉體活在世界裏的舊人，後者則是指隨從聖靈活在基督裏的新人，有了基督的生命所以是不會犯罪的。那麼這兩節經文就沒有衝突。雖然有的解經家及英文版聖經認為〝住在祂裏面的，就不犯罪〞的不犯罪，是不會持續犯罪。但是這個論點會面臨一個難處，就是怎樣的犯罪算是持續犯罪，基督徒的一生中，不是還常常在行為或思想上犯罪，被同樣的軟弱轄制嗎？所以約翰所講的是一個持續犯罪的舊人和一個持續不犯罪的新人。 (4) . 來12：14〝非聖潔沒有人能見主。〞，那麼，基督徒必然是以在基督裏成聖的新人身份，才能到神面前。 否則，保羅也無法到神面前，因為他說罪人中他是罪魁。
大多數的基督徒，多少都會有羅7：18-24的經歷，〝立志為善由得我，只是行出來由不得我……按著我裏面的意思(人)，我是喜歡神的律……我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體〞。兩人一頭的基督徒，他的新人與舊人，一直處在爭戰中，而頭(心思)是他們的戰場。但是對一個基督徒而言，不論他是常常隨從聖靈而得勝(有時需要迫切求聖靈的幫助)，或是常常隨從肉體而失敗，都必須清楚一件事，就是〝誰能控告神所揀選的人呢？〞因為〝如今那些在基督裏的就不定罪了。〞。像羅6：3-11及 西3：3 所說，基督徒的舊人和主耶穌已經同釘十字架，對神而言是死了的人，他的罪，包括過去的，現在的，以及將來的，也都不再被記念。而基督徒的新人，在祂裏面與祂復活的形狀聯合，因此有了復活的生命。所以基督徒也應當如此，看自己的舊人是死的，新人是活的(羅6：11)。基督徒在舊人裏所作的或所有的一切，無論看起來似好、似壞，總是都要過去，都要消失 (所以羅8：1說〝如今那些在基督裏的人就不定罪了〞)，而聖潔的新人在基督裏的一切，卻要存到永久。
如果說基督徒的頭(心思、意志)像戰場，常在選擇要脫下舊人穿上新人，還是要繼續留在舊人之中奮戰。基督徒的頭也像田地，就如馬太十三章所說的麥子和稗子一起成長的比喻，我們的腦子裏也常常有聖靈的感動及私慾的誘惑一起在成長。當一個人自以為或被認為是順服神的旨意時，很可能他的動機並不盡然是百分百的純正，也可能因為對神旨意的不正確認知，使他所順服的並非神真正的心意。反之，一個人表面上似乎是屈從於世界的誘惑，然而他內心裏，或許有相當的成份是很想順服神，但卻沒有力量。何況，一個常得勝的人，可能漸漸被人看高，被人稱讚，而在不知不覺中驕傲了起來。但是一個常失敗的人，卻因認識自己的軟弱，而謙卑地緊緊抓住神，倚靠神。神看人不像人看人，人看人常是黑白分明。但是人心比都詭詐萬物，其中的心思意念不只非常混雜，而且常捉摸不定(一下子在基督裏，一下子在肉體裏)。然而這一切在神眼中，都是赤露敞開的。所以我們不要定腈在自己的軟弱失敗或剛強得勝上，而是要忘記背後，轉眼仰望主耶穌，藉著與祂聯合的新人，支取在祂裏面豐盛的恩典和應許，能以順服祂的命令，向著標竿直跑，要得神在耶穌基督裏從上面召我們來得的獎賞。
總結來說，世上所有的人，包括基督徒，最終都要在神面前交帳。很可能每一個信徒在神那裏都有三個案卷，一卷記錄的是信主前舊人的傳記，另兩卷記錄的是神眼中的新人和舊人的傳記(因為神的判斷才是公平公正的)。當審判的日子，在白色大寶座前，所展開重生基督徒的案卷中，只有關乎新人部份的計载，因為兩個舊人部份的案卷，神都已經撤去釘在十字架上了。西(2：14)。
最後要來探討一下，“稱義與成聖”及 “成義與稱聖”這四個詞。大家對於“稱義與成聖” 這二個詞應該相當耳熟能詳，但是我們幾乎沒聽到過“成義與稱聖”這兩個名詞。難道聖經中只有稱義及成聖的觀念，卻並不存在著成義及稱聖的真理？其實，我們之能夠“稱義、稱聖、成義、成聖” ，乃是因為我們因信住在基督裏，而神使基督成為我們的公義和聖潔(林前1：30)。只有在基督裏我們才得以稱義、成義、稱聖、成聖，因為神乃是透過基督看我們為義、為聖。因此我們一旦住在基督裏，就稱義也稱聖，無關乎我們的外在表現。連有眾多問題的哥林多教會也是在基督耶穌裏成聖，並且其信徒也被保羅稱為聖徒(林前1：2)。另外，成義和成聖兩者之間有差異嗎？ 羅6：16〝作順命的奴僕以至成義〞；羅6：19〝將肢體獻給義作奴僕以至於成聖〞。所以對基督徒而言，兩者其實是二而一，一而二。基督徒因信神就稱義又稱聖，也因順服神而成義，又因順服神只作及只想合神心意的事而成聖，因此一個成聖的人，必定也是個成義的人，反之亦然。
在基督徒的生涯中，我們經常在學習要不要脫去舊人穿上新人，而這新人則是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔(弗2：24)。 感謝主，我們只要留在基督裏為新人，就確信我們已經稱義、成聖並且也稱聖、成義了。
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