蘇醒的心

怎樣作才算將一生奉獻與主

 

當我們唱詩禱告的時候常說，願意“將一生奉獻與主”，是有口無心，還是真心誠意？很多時候是有口無心，所以有人說基督徒在唱詩禱告時最會說謊。

如果是真心誠意呢？有些基督徒真的願意為主而活，他們或許會以為(或被灌輸)一生奉獻與主，就是要當牧師、傳道。要是這樣“平信徒”就不該唱這類的詩歌或說這樣的禱告。

基督徒到底要如何過每一天才算是為主而活？

路19:45 「耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的

人。」

約2:16 「又對賣鴿子的說：「把這些東西拿

去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」。

基督徒常將天父的殿當作買賣的地方，卻毫

太6:15「你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不

饒恕你們的過犯。」要是照字面來了解此節經文，

會以為若不饒恕別人，神就不饒恕我們，因此我們

的罪還在，那是否表示我們沒就有得救，沒有永生

太11:12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。路16:16 律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去

天國要努力的人才能進入嗎？ 首先我們先來了解中文所翻譯之“努力”的文意。

  努力有緩和但持續地用力的意思，因此這些經節會讓人以為，需要靠自己長期用心的付出，以好行為來達到進天國的要求。而其他多種中英譯本，則翻譯為猛力、強力，意思則是瞬間爆發或是短時間使出的大力道，可以是外力也可以是自發力，這樣的翻譯令人覺得天國是需要強行進入的。

另外要解讀這段經文，還有“天國(神國)”這個名詞要定義。“天”必然是天父掌權的地方，所以“天(天上、天堂)”也就是“天國”。；當基督徒於今生讓神在心裡掌權的時候，神的國就在他們心裡。路17:21 “人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡。”。所以“天國(神國)”可以是在天上，也可以是在讓神掌權的基督徒心裡。

  一般聖經學者都認為馬太福音是要給猶太人讀的。施洗約翰之前的猶太人都嚴守律法，其實當時的猶太人以被律法框住，也被猶太當權派的人壓制住。因此若要在人面前認耶穌是神的兒子，需要非常大的決心和勇氣來面對立即到來的逼迫。所以主耶穌說：「天國是猛力、強力進入的，猛力、強力的人就得著了。」對猶太人而言，這節經文所講的天國，指的應該是將來要進入的天上的國度。

羅馬書四章

 保羅為何在第四章要轉到亞伯拉罕的信心上？因為他要證明人稱義是因著信，不在乎遵行律法，這個真理不是他首創的，而是曾經成就在猶太人的祖宗亞伯拉罕和大衛身上的真理(創15：6；詩32：1)。

 4：1-5如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。

這樣，如果外面肉身的割禮，不是真割禮，而受割禮不受割禮也都全無功效，那麼，從他開始受割禮的我們的祖宗亞伯拉罕，憑著肉身究竟得到了什麼？倘若亞伯拉罕是靠著外在的行為被稱為義，就可以誇口說，我被稱為義是靠我自己的努力，我以行為得來的，並不是無條件地被稱為義。因為做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。而亞伯拉罕並不需要做工，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。就像先信而後受洗一樣，亞伯拉罕也是先信而後受割禮。洗禮和割禮都是信心的記號，也是象徵向情慾死，有新生的樣式以及割去肉體的情慾。

“信”可說是建立人與人之間較深入關係的開始。當神呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家，並應許要賜福他成為大國，而亞伯拉罕照著神的吩咐起而行時，神和他立的約就成立了。從此神和他之間就有了神和全人類之間不一樣的的關係。亞當因不信神的話，不順服神，因此犯了罪，跟神隔絕。而亞伯拉罕相信神的話，並作了神要他作的，就因此蒙赦罪，被神稱義，跟神恢復親密的關係。從前亞伯拉罕活在罪人之中，也是罪人，但他因信神離開了原來的世界，從此成為跟隨神，被神稱為義(沒有罪)的義人。是他的信，而非他做的工(起而行)，使他被神稱為義。因為真實的信，必會產生相對應的順服行為(即信心沒有行為是死的)。亞伯拉罕因信神離開原來的世界，等於是已經受了心靈的割禮，然後神要他受肉體的割禮，作為分別為聖的記號，如同我們信主後以受洗為記號。

聖經記載了許多近親通婚的例子，包括“信心之父-亞伯拉罕”及其後裔：亞伯拉罕與其妻撒拉是同父異母的兄妹；亞伯拉罕的姪子羅得，被兩位女兒灌醉之後同房，生下子嗣；亞伯拉罕的兒子以撒，與其妻利百加是堂兄妹；亞伯拉罕的孫子以掃，與其妻瑪哈拉是堂兄妹；亞伯拉罕的曾孫猶大與其長媳他瑪同房，生下孿生子謝拉和法勒斯(法勒斯是耶穌的祖先)。這些婚姻關係是否觸犯了亂倫的禁忌？

一般來說，近親繁殖比起無血緣者，近親擁有更多相同的等位基因，因此近親繁殖的負面影響，在於男女雙方若均攜帶有相同問題的隱性基因時，就有可能會產下有遺傳病的後代，而且小孩的畸形與智能障礙的機率也比較偏高。並且這一類人的後代會有更高的機率在到達生育年齡前就死亡，導致生物學家所稱的近親繁殖衰退現象。

神難道不在意人類很可能生出眾多有著各種遺傳病的小孩嗎？答案是“不”。因為起初神所造的人類基因是完美的，沒有所謂的基因突變，那是人類墮落後的各種不合神心意的作為，引發了傷害基因的因素。

基督徒的聖潔不用努力不犯罪。 

如果請你閉目想像一個聖潔的基督徒，他會是什麼樣子？多數人對聖潔的人的概念可能是一個 “沒有罪，也不會犯罪，言行完美” 的人。

假如有一個基督徒，把在教會裡賣東西的人趕出教會，也會當眾很嚴厲的責備虛偽的領導人，提供大量酒給親友喝，員工可以同酬不同工，和妓女為友，歧視外族人(把兒女的餅丟給狗吃)，而且還曾經言行前後不同（註)。單看這些行為有誰會認為他是一位聖潔的基督徒。但是我猜很多人都已經猜到此處這位基督徒是在影射主耶穌，而我相信沒有一個基督徒敢說主耶穌不夠聖潔。當然，主耶穌的一切作為，一定都有很深的真理意涵，只是人往往無法真正了解。由主耶穌身上的例子，可知聖經中所定義的聖潔，和一般人所認知的聖潔並不一樣。現在的問題是，聖潔的基督徒應該是什麼樣子。

大部分的基督徒都會承認，我們一方面被稱為聖徒，而另一方面卻持續在犯罪。

約翰一書即指出這兩個似乎是不能並存的觀點。約一1:10： 「我們若說自己沒有犯過罪(have not sinned)，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」另外， 約一3:9「 凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」為什麼持續犯罪的基督徒可以稱為聖徒？

首先我們要了解聖潔這個詞的意涵是什麼。希伯來文「聖潔」一詞，其字根為‘qua’，意為分別為聖。神是聖的（利二十 26），聖潔乃是神的屬性，和所有被造之物都絕不相同，遠超過他們，並且與「世俗有所分別」就是和世俗對立的。因此基督徒的聖潔，要從兩個角度來看：一、基督徒是父所分別為聖的。二、基督徒自己從世界分別出來為聖。

一、基督徒是父所分別為聖的。
當一個人信主重生時，他即成為神的兒女，被父分別出來歸祂自己為聖。在靈界的範疇裡已經是聖潔的，所以基督徒可以稱為聖徒，而無關乎他外在的行為表現如何。
另外，基督徒能成為聖徒，是因為我們因信而在基督裡，神乃是透過(through)基督來看，看到的是在基督裡有著基督生命的新人，所以基督徒在他面前(眼中)乃是聖潔無有瑕疵。 

二、基督徒自己從世界分別出來為聖。
信主後，神看在基督裡的信徒是聖潔的，但是別人看他們，甚至信
徒看自己並不覺得聖潔。這樣看來，基督徒是一位既是聖徒又是罪人的人，內心裡似乎存在著互不相容且各自獨立的兩種人格。那是因為重生的基督徒裡面並存著新、舊兩人，新人是從神生的，不會也不能犯罪。而舊人是從血氣生的，已經隨從今生的世俗生活多年，是必然會犯罪也無法不犯罪。

那麼，基督徒當如何才能從世界分別出來而活出聖潔？

這條成聖之路不易走，因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。保羅也說：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」因此我們要在每天生活中求主和聖靈的幫助，順著聖靈而行，能夠捨己(舊人)，不放縱肉體的情慾，用意志力選擇順服神而活出新人。努力將自己從世俗中分別出來為聖。因此基督徒的聖潔是自然地活出來的聖潔，不是守律法規章來的，更不是用力裝出來的，人們也就會看到有著和世人不一樣生命的基督徒。

註：主耶穌真的會言行前後不同嗎？如果單從經文字面上的意思來說，的確是的，但是有其各別特殊性。

太5:39 「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」

約18: 22、23 「耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役用手掌打他，說：你這樣回答大祭司嗎？耶穌說：我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為什麼打我呢? 

主耶穌為何不把另一邊臉給差役打，這不是他的教導嗎？
在馬太經文中，主耶穌要教導我們的是，當人惡待你時，不只不要以眼還眼，以牙還牙，甚至要以善勝惡。

在約翰經文中，主耶穌為何不把另一邊臉給差役打？因為這時大祭司正在盤問耶穌，質疑他是基督？此時主耶穌如果不堅定自己的立場，反而把另一邊臉給差役打，等於是承認他自己並非神的兒子，不是基督。

以弗所一章開始短短的十二節，幾乎可說是整本新約的縮影，將神的救贖計畫即祂的救恩，都大致勾勒清楚。

   A. 將神的救贖計畫

1. 整個救贖(救恩)計劃，乃是這位隨己意行作萬事的神，照著祂的旨意、祂的喜悅、祂的揀選和祂的美意所預定的。
2. 從創世以前到日期滿足的時候，整個救贖(救恩)計劃，按著時序，神都已安排好了。
3. 我們只有在基督裏，才能得到神所賜天上各樣屬靈的福氣。就是被神揀選，在祂面前(眼中)成為聖潔無有瑕疵，並藉著耶穌得兒子的名份。
4. 愛子的血，乃是神為了成就祂的恩典所付的代價。
5. 耶穌寶血的功效，使我們得蒙救贖，過犯得以赦免。
6. 我們能蒙救贖，是出於神的愛及祂豐富的恩典，不是出於神隨興的恩典，乃是祂用諸般智慧、聰明，充充足足賞給我們的。
7. 整個救贖(救恩)計劃的完成，就是在日期滿足的時候，一切所有的，都在基督裏同歸於一。我們也在基督裏得了基業並成為基業。
8. 神的旨意不但是預定我們得救恩，也是要我們來稱讚祂榮耀的恩典。
1. 為過去已經得的恩典(天上各樣屬靈的福氣)，
2. 現在的恩典(在基督裏有盼望)
3. 未來要得的恩典(我們被贖)來稱讚祂。
9. 在整個救贖(救恩)的計劃裏面，三位一體的神，天父、主耶穌及聖靈，均參與在其中。

• (弗3：9)，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏(提3：16)。

什麼是恩典？得到我認為我不應該或不配得的，而我知道也相信是為了我好。

 (常常喜樂，不住的禱告)，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。

1. 神的旨意。

羅馬書三章

3：1-2這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是

神的聖言交託他們。

倘若律法及割禮並不是猶太人免受神審判的保證，那麼猶太人成為選民，守律法受割禮，又有什麼好處？有！好處多多，就是神的聖言先交託他們。神的聖言是甚麼？一般認為是舊約中神的啟示。所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，所指的就是福音，是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，基督必須受害，並且因從死裡復活，顯明耶穌是基督，是神的兒子。這些啟示是神特別先託付給猶太人的，這就是猶太人長處，只是他們有向別的族群宣揚的責任。

3：3-4 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。

羅馬書一章

羅1：1-2耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。

 1. 僕人原文可譯為奴隸

僕人：有酬勞，作工的得工價，可辭職不幹，但也可能被不幹，除工作時間外有自主權。但是自己的前途自己負責，若無法再服務就可能被辭。

奴隸：主人買來的，無自主權，不能主張自己的權利，一切所有都屬於主人包括生命，字典裡沒有“我要”兩個字，對主人必須完全忠心順服。

雙重人格─基督徒的必然
當接受主耶穌為我們的救主時，先經過受洗的同死同復活(發生於信主重生之時)，使我們脫離黑暗的權勢，遷到愛子的國裡，因為人若不是從水(同死)和聖靈(同復活)生的，就不能進神的國，而這同死同復活是一次完成就永遠完成了。基督因我們的信，住在我們心裡，從此我們裡面就同時存在著一個擁有主耶穌復活生命的新人，以及從出生活到現在的舊人。前者是有著神生命屬性的新人，而後者則是信主前就已活在世界中多年，且帶著罪性的舊人。舊人是從血氣，從情慾，從人意，從肉身生的，不可承受產業，也不能進神的國，是生下就為奴的。而新人是從神生的，從靈生的，是憑著應許生的，是神的兒女，並且是永遠住在神家裡的。

對一個基督徒而言，就如同在一個身體裏住著一新一舊兩個人，即一個有著雙重人格的人。而這雙重人格其個性卻又全然相反，主人格(舊人)的行事為人，是隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，而副人格(新人)則是靠聖靈得生，靠聖靈行事，一舉一動有新生的樣式。一個凡事都願意要順服主的基督徒，心裡就會開始產生新舊人之間的相爭，即情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，而這兩個是彼此相敵的。

新舊人之間的相爭的結果，佔上風的往往是舊人。因為在信主前的幾十年，唯一主導我們人格特質的乃是他們的的舊人，而我們的新人卻是在基督裡為嬰孩。因此「我所願意的我不做；我所恨惡的，我倒去做。因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」

為什麼靠著我們的主耶穌基督就能脫離這個苦呢？首先，基督徒必須要相信「那些在基督耶穌裡的就不定罪了」的真理。因為基督徒的舊人已經和主同死，主耶穌也已經在十架上擔當並洗淨了舊人過去現在以及將來一切的罪，而基督徒也因信和主同復活，在基督耶穌裡得到新的生命，成為新人是聖潔沒有瑕疵的。從此就沒有誰能控告神所揀選的人，就是連我們自己也不能控告自己，因為有神稱我們為義了。

沒有任何罪，就算是全人類的罪加起來再乘無論多少倍，是主的寶血無法洗淨，是主愛的恩典無法遮蓋的，所以恩典勝過罪，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多。既然這樣我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？答案是「斷乎不可！」那麼基督徒要怎麼辦呢？因此當一個重生的基督徒盼望不再作罪的奴僕，不要仍在罪中、叫恩典顯多時，他的自由意志就必需操練在每次舊人(主人格)與新人(副人格))的爭戰中，願意選擇捨己(舊人)背十架，將主導權交給新人，使舊人(老我)已經與基督同釘十字架的客觀事實帶進主觀經歷，治死舊人而讓新人可以活出來，即脫去舊人和穿上新人，照神的旨意行，而這是基督徒每天以及一生都要學習的功課。

譬如，有的基督徒因吸菸有害健康而要下決心戒菸，有些人雖然迫切禱告願意捨己不再吸菸，但還是要經過一段時間，不斷地重覆著舊人和新人之間得勝與失敗的交替，新人才能漸漸完全掌權而勝過菸癮。但是有的人，卻是一禱告要捨棄吸菸，聖靈就將他被菸綑綁的軟弱，帶入與主同釘十字架的實際，而立即從其得釋放。我們或許不了解為什麼，只能說神的作為奇妙，然而我們曉得也相信神使萬事都互相效力，為叫愛神的人得益處。

脫去舊人和穿上新人，在基督徒每天生活上，其屬靈操練的意義是什麼？根據原文解經書，歌羅西書三章9、10節所說的脫去和穿上及以弗所四章22、24節所說的脫去和穿上，兩者在時態上並不相同，前者是表示已經完成的動作，而後者則不易理解，既非表示已經完成的動作，亦非表示正在進行的動作，而是兩者皆具( A form of a verb in some languages, such as Classical Greek, that expresses action without indicating its completion or continuation.)。打個比方，一個人如果已經死了會脫下舊衣換上新衣，那麼這脫跟穿的動作就這樣一次完成了，是不會再重覆的(歌羅西書所說的)。另外，一個人穿衣脫衣的動作可能一天重覆多次，而每一次的脫衣穿衣，單就那一次的動作而言是完成式，但在每個人的一生中，脫衣穿衣這件事絕不是作了一次以後一輩子都不用再作，這兩個動作乃是在生活中一直持續不斷地交互發生著的行為(以弗所書所說的)。

歌羅西書所說脫去舊人和穿上新人，發生在基督徒受洗時的同死同復活，這次的同死同復活是一次就永遠完成了，所以在三章3節的地方說「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」而以弗所書所說的脫去舊人和穿上新人，是基督徒在每天生活中重覆發生的經歷。每一次在選擇要順服聖靈或順服肉體時，就會發生新人和舊人相爭，所以主耶穌說要捨己天天背起十字架。對大多數的基督徒而言要活出新人(副人格)需要意志力，而稍微放鬆，舊人(主人格)就馬上顯出來。

最後，基督徒的頭(意志)，時時像戰場，常掙扎在要選擇讓新人成長還是讓舊人成長之間。另外，基督徒的心思有時也像田場，就像馬太十三章麥子和稗子一起成長的比喻，同時有聖靈的感動及私慾的誘惑一起在成長。當人自以為或被認為是順服神的旨意時，很可能他的動機不盡然是百分百的純正。反之，一個人表面上似乎是順服了世界，然而他內心裏，卻有相當的成份是掙扎著很想順服神。何況，一個常得勝的人，可能漸漸被人看高，被人稱讚，而在不知不覺中驕傲了起來。但是一個常失敗的人，卻有可能因認識自己的軟弱，而謙卑地緊緊抓住神，倚靠神。神看人不像人看人，人心中的思念和主意在神眼中，都是赤露敞開的。所以我們不要定睛在自己的軟弱失敗上，而是要忘記背後，轉眼仰望主耶穌，藉著與祂聯合的新人，支取祂裏面豐盛的恩典，能以順服祂的命令，向著標竿直跑，要得神在耶穌基督裏從上面召我們來得的獎賞。

對一個想靈命成長的基督徒而言，是未知死焉知生，他必須先置之死地而後生，即出死入生後，才能生生不息。

A. 人為何需要被救贖

   1. 因為世人(所有人類)都犯了罪，虧缺了神的榮耀。羅3：23

   2. 罪的工價乃是死。羅6：23   

   3. 我們作了神的仇敵，需要與神和好。羅5:10

       (你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。西1:21)

下文內容均取自聖經經節

父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。 你們在祂裡面也得了豐盛。因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面。所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。 在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣。 在基督裡有盼望。我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。

神在基督裡饒恕了你們。神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。 我們在基督裡稱義。 神不知罪的基督，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。可以得著那在基督耶穌裡的救恩。這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。在基督耶穌裡的就不定罪了。

耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。我們因信耶穌，就在祂裡面放膽無懼，篤信不疑的來到神面前。你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮。凡住在祂裡面的，就不犯罪。在基督耶穌裡使我脫離罪和死的律了。 在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒。

我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

      我們因信稱義，藉著主耶穌的救贖得與神和好，並且我們也因著信得以進入神的恩典中，並且知道我們現在就站在恩典中，因而歡歡喜喜地盼望將要從神來的榮耀。而且就是在患難中也能夠歡歡喜喜的，因為我們相信無論發生甚麼事都是在神的恩典中。我們也知道患難可以幫助我們操練在各種環境中忍耐，而恆久的忍耐可以培養出堅忍不拔的成熟性格，因著這樣堅忍不拔的成熟性格，就能夠堅定地相信並持守神的應許不放棄，如此必然產生不會因希望落空以致於被嘲笑而羞恥的盼望，因為神給的應許必會實現。縱然在等候的過程中信心會有高低起伏，然而神所賜的聖靈會將祂的愛澆灌我們來加添、扶持我們的信心。