羅馬書三章
3：1-2這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是
神的聖言交託他們。
倘若律法及割禮並不是猶太人免受神審判的保證，那麼猶太人成為選民，守律法受割禮，又有什麼好處？有！好處多多，就是神的聖言先交託他們。神的聖言是甚麼？一般認為是舊約中神的啟示。所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，所指的就是福音，是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，基督必須受害，並且因從死裡復活，顯明耶穌是基督，是神的兒子。這些啟示是神特別先託付給猶太人的，這就是猶太人長處，只是他們有向別的族群宣揚的責任。
3：3-4 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
就算有人不信舊約中神的啟示又怎樣呢？難道他們不信神的啟示“耶穌是彌賽亞”，會使神啟示的信實，變得不可信嗎？絕對不會！應該說神從亙古到永遠都不會改變，而人常會因一些內在或外在因素而改變。人各隨己意行事，變來變去，在面對神的信實時，更是顯明虛謊和不可靠，各人偏行己路，沒有是非公義的標準。但是當神責備他們的虛謊時，神不改變的是非、公義的標準就顯明出來。而當人不服神，跟神爭論時，神總是得勝的一方，因為神的信實，使事實必然照祂所說的成就。當虛謊面對神的責備時，信實的公義就彰顯出來。這是大衛和拔示巴犯罪後，被先之拿單責備的禱告。救生員警告危險海域，若泳客不信，並不會使其變為安全海域，出事時救生員的責備就顯出公義來。神的信實被議論(挑戰)時，得勝的一定是神的信實。在馬太二十三章，當主耶穌嚴厲責備猶太人時，完全顯為公義，因為猶太人把神律法中的精意改變扭曲了。
有一次台灣多個教會領袖開會，當他們決定要同意，基督徒清明節可獻鮮花水果時，有一位小弟兄站起來責備他們，這些領袖居然都默默無聲沒有爭辯，事情就不了了之因為他責備人的時候，顯為公義。 沒人知道這位弟兄如何能進到會議場。被人議論(控告)的時候，可以得勝：每次猶太人議論或控告主耶穌時，主就責備或警告他們，猶太人就不敢再說什麼。例：說主耶穌靠鬼王趕鬼及我被告的事。
3：5-8我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。
我姑且照著一般人挑戰我們時會說的話來說，(因為他們故意曲解「你責備人的時候，顯為公義。」這經文)：“因著人的不義才能顯出神的義來。”。我們(基督徒)該如何回答呢？假如此說法可以成立，那麼神因人們的不義降怒，這就是祂的不對，但真的是這樣嗎？絕對不是！若是這樣，神憑什麼審判世界呢？倘若真的是我的虛謊可以使神的真實更彰顯，因此也更顯出祂榮耀來，也就是我的不義對神是有正面功能的，那我為什麼還要像罪人一樣受審判呢？”這樣，何不更進一步乾脆說，人可以作惡以成就善呢？這些是毀謗我們(基督徒)的人，說我們(基督徒)說過這種話。這些人毀謗造謠、斷章取義，曲解經文，所以他們被定罪是應該的。梅到金門
善的存在不需要惡，但必須有善才會有惡。神是善的，任何違背神的就是惡。光是獨立存在的，不是有黑暗才能顯出光，而是沒有光就顯出黑暗。絕對的善，絕對的真實，不需要惡或虛謊來成就。譬如冒死救人的善不需要殘暴殺人的惡才能顯出來，但前者卻更突顯後者的惡。還有五加五等於十這個答案，不用其他錯誤的答案來顯明它才是對的。神是絕對的善，絕對的真實。相對的善，相對的真實才需要惡來突顯。譬如熱心助人，會因著週遭的人或是冷漠或是更熱心，而相對地顯出其熱心的程度。覺得新娘美麗與否和伴娘的漂亮程度有相對的關係。
3：9-18這卻怎麼樣呢？我們比他們強(更好)嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記，「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。」。
神的聖言交託猶太人，我們猶太人就比希利尼人(外邦人)強嗎？決不是的！因為猶太人和希利尼人已經被證明都在罪(單數)的權勢之下，所以說沒有義人，連一個也沒有。猶太人沒有辦法明白神的救恩已顯明在神交託他們的聖言中，而外邦人也沒有從神所造的天地中，發現神的永能和神性，所以就沒有人尋求神，也沒有力量行善(合神心意的事)。當人不明白也不尋求神救恩的旨意時，必然偏離正路，所作的一切都是空的，沒有用的。又因為他們眼中不怕神，所以就肆無忌憚地用惡毒的言語和殘暴的行為害人。
人的內心偏離神，他們不信神，不要神，不怕神，為所欲為並肆無忌憚地傷害人，既表現在言語上，也表現在行為上，更是其心思意念的反射。因為一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。（可７：２３）。
而人所犯的罪很多都和口舌有關，生死在舌頭的權下，喜愛他的，必吃他所結的果子。 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。一個人如果不信神，不怕神，那他還有什麼不敢說，不敢作的。
3：19-22我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
律法以下之人應該指的是猶太人。為什麼可以塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。雖然外邦人被審判的標準，是照他們的是非之心同作見證，但是律法的要求，一定高於外邦人各自的是非判斷之心，所以他們和猶太人一樣，無法達到律法的要求，因此也都必須伏在神的審判之下。
另外，保羅在這裏所講的律法，指的應該是新約的律法，因為保羅說他自己，就律法上的義說，是無可指摘的(腓3：6)。這表示有些人是可以作到舊約律法字句的要求而稱義。新約的律法就是：凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。饒恕七十個七次。凡看見婦女就動了淫念的，心裏就與她犯姦淫了…。所以沒有人可以作得到，因而能夠靠著行律法在神面前稱義。
神頒佈律法的目的，是要人發現自己乃在罪的權勢之下，不可能靠自己的努力稱義。那麼我們是否就絕無可能稱義？先知早已經預言，神將在律法以外為大家開一條恩典之路，就是神的義，要因信耶穌基督加給一切相信的人，不分猶太人或外邦人。
3：23-26因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
世人犯了罪，虧缺了神的榮耀？人乃是神照祂的形象造的，因此人本來有神所賦予的榮耀。而人犯罪(沒有達到神預定的目標) ，就是人沒有活出神造人的目的，即活出依照祂的形象該有的樣式，因而失去在神面前的義(對的，合要求的)。
如今因著神的恩典，藉著基督耶穌的救贖，就可以不用付任何代價，不需作任何事，沒有任何條件，即可被神稱為義。也就是說，世人因為犯了罪在神的審判之下必然要受到的死懲罰，因為罪的工價乃是死。但是神愛世人，祂極力想使他們免於懲罰，只是祂公義的屬性限制祂無條件這麼作。所以就用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，直到祂公開宣示耶穌為挽回祭(贖罪祭)，使耶穌付出血的代價，為我們代死，要把人從死的權勢下救贖出來。
任何人只要願意接受(信)耶穌代死的恩典，就可以稱義，就是被神宣判為無罪，免去死刑，當庭釋放。如此一來就顯明神不能妥協的公義屬性，一方面滿足了人犯了罪必須受到懲罰的要求，另一方面祂所愛的世人也可免於一死。如此可以使人知道祂自己是合乎公義的屬性，也可以宣稱信耶穌的人為無罪的。
3：27-31 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
既然是這樣，就沒有人可以誇口說，他是靠自己守律法，或是靠他自己任何的努力，作了什麼事，或付出任何代價而稱義。要被稱為義(沒有罪)只有一條路，就是接受(信)耶穌捨命流血的代死恩典，無論猶太人或外邦人，受割禮的或未受割禮的，都只能因信(接受)而被稱為義。既然連未守律法的人，都只要信就被稱為義，那麼律法的價值是否就失去了？斷乎不是！更是堅固律法。廢的是律法的字句(條文)，堅固的是律法的精意(靈意)。因為我們違背律法的罪，主耶穌已經為我們付出贖罪的代價，而主耶穌已經成全了律法的生命，則賜給我們，因而我們能夠被神稱為義，因此也就堅固了律法。
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