凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
很多基督徒讀到這節經文都會想，到底自己要結什麼樣的果子才不會被剪去，因而失去對得救的把握。因此為了想要有得救的確據，就漸漸走上守律法、規章的道路，以為如此一來就可以比較心安。
其實基督徒不需要也不應該有這樣的耽心，因為神不可能剪去我們已經在基督裡的新人，「若有人在基督裡，他就是新造的 人。」(林後5:17) 另外，在約13:1b 講得很清楚：「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」既然神的話必永遠立定，決不徒然返回，祂就必然不會把不結果子的兒女趕出家門，因祂愛他們必愛到底。相信很少地上的父親，會因兒女沒有成就他的旨意，就跟他們脫離父子關係，何況是天父。
詩篇23篇：層次漸進的信心；本於信，以致於信
1. 首先的信心：
耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。
當我信耶穌是神的兒子，並接受祂為我的救主時，耶和華就成為我的父，也是我
的牧者。既然耶和華是我的牧者，祂就必然會愛我、保護我、供應我、引導我、
教育我。滿足我一切物質和心靈的需要，使我不致缺乏。
2. 得供應的信心：
他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
躺臥和安歇，象徵著安心及安息，因為相信牧者不但供應我肉身的需要，也提供
身心安全的保障。草和水是羊的食物，而神的話及聖靈的更新是基督徒豐富的靈
糧。
3. 跟隨的信心：
他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
時候到了，牧羊人會呼喚羊群跟著他走。同樣，時候到了，基督也會藉著聖靈的
感動，或是環境的變異，來喚醒基督徒安逸的靈魂，開始渴望更認識祂，而起來
跟隨祂走正確的人生道路。
4. 同在的信心：
我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖， 你的竿，都安
慰我。
神帶領基督徒走的義路，並不保證是一條凡事順遂的路，基督徒的人生，都必須
要經歷過死蔭的幽谷，才會長大成熟。經歷挫折和艱難，才會發現自己的無助而
想要尋找神，倚靠神，抓住神，然後在生活上實際經歷到祂是又真又活，一直與
我們同在的神。
5. 得勝的信心：
在我敵人面前，你為我擺設筵席。
當經歷了死蔭的幽谷，也經驗過神的杖和竿的安慰和保護，現在神要他直接面對
敵人的攻擊和試探。當我能夠在敵人面前安然享受神為我擺設的筵席時，這就是
全然得勝的信心。
6. 蒙福的信心：
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
因為「人非有信，就不能得神的喜悅」，所以神喜悅我，將聖靈的膏油澆灌我，用
喜樂油膏我，將祂的祝福充滿我。一個喜樂的基督徒，口裏常說的是感恩和讚美
的話，他週遭的人也會受其感染。倘若一個基督徒口裏常常是說埋怨的話，旁邊
的人也會受其污染。
7. 感恩的信心：
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。
當我們相信萬事都互相效力，叫愛神的人得益處時，就能凡事謝恩，則自然時時
刻都會察覺並感受神或人的恩惠和慈愛，而越去感受恩典時，也就會察覺到更多
恩典。因此一生一世必有恩惠慈愛隨著我，這句經文就成為基督徒實際的人生的
經驗。
8. 與神同住的信心：
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
我們活在世上時，我們的身子就是神的殿。是神藉著聖靈居住的所在。我離世
後就到天上，要一生一世，永永遠遠住在神的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡
求問。
羅馬書二章
2：1 (所以)你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在
什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
論斷`或評斷，含有上對下或對跟錯的判斷之意，就如審判官的裁決、定罪。
原文有“所以”這兩個字，意謂著這節乃是延續上一章而來，“他們雖知道神
預定論者認為任何一個人會信主，都是神在創世以前就已命定的，無關乎其個人的意願或行為，甚至連信主的信心都是祂所賜。而沒有被神命定得救的人，就無論如何也都不會信主，當然也無關乎其個人意願如何。照這主張，一個人無論信主與否，從救贖這件事來看，好像他都只是一個沒有自我的人。神預定他信主，他就只好信主，，因為神連信心都幫他準備好了，因此他也非信不可。如果神預定他不信主，就不會把信主的信心賜給他，他也就不可能信主。自由意志論者則相信，任何人都有自由行使其意志的能力，決定自己要不要信主並接受祂的救恩。而神只能被動地等人選擇要不要相信祂及接受祂的恩典。而神因為已經預知了有那些人會相信祂，所以就預定他們會得救，即神事先預知再預定。但是神為何要這樣子作？這些自由意志論者，把神說得好像祂是為了自我安慰，保留尊嚴似的，只好三番兩次對外宣稱，這些人之所以會信，都是因為祂已經預定了。
許多聖經學者對兩種不同論述都各有堅持，也各自有相當的聖經根據，並且認為兩者乃是互不相容，非此即彼。但是在神的作為裏或許並非如此，而是兩者彼此之間在神的旨意中有其交接點。想想我們的禱告內容(尤其是為一個人的重生得救代求時)，絕大部分不是想要改變神的預定，就是求神影響別人的自由意志。然而如果我們的禱告能夠影響神的預定，神就沒有真正的預定，反之如果神為了我們的禱告去改變別人的自由意志，那個人就談不上真有自由意志。可見這兩種神學觀應該不會是誓不兩立，否則很多基督徒的禱告就只是喃喃自語罷了。
如果，我們個人能否信主都是出於神的預定，我們只是被動地等候被揀選，那麼我們的自由意志在那裏？為什麼我們還要為沒有〝信主〞這件事負責，而且還要承受那麼可怕的後果，這實在不公平，很難叫人心服，也很殘忍，無法理解這會是出於慈愛之父神的旨意。但是也有人認為，假如萬王之王、萬主之主、創造宇宙萬物的神，竟然只能無奈而被動地在天上，等候我們用自由意志來決定是否要相信祂，好像人才是掌權者，那就更不可思議，更無法想像了。
要解開預定論及自由意志論對立的迷失，首先要走出“‘神的預定’乃是神預定個別的人之得救。”的觀念，如果堅持這觀念就是走入一條死胡同。要是能夠換個思維，相信神的預定講的是，神在創世前就預定了祂的“救贖計畫及個人得蒙救贖的條件”這樣才有走出預定論及自由意志論對立困境的可能。當神在創世以前預定祂的救贖計畫及人得蒙救贖的條件時，當然也同時預知，以後世世代代有那些人會符合祂救贖的條件，而揀選了他們：大部份是因聽到福音而接受的人，一部份是主動尋找神，要神救恩的人，少部份是神照祂的旨意尋找祂要的人。而所有這些人無論是在何種情況遇見主耶穌，都是在他們的自由意志下，選擇相信主耶穌並願意接受祂白白的救恩。
