蘇醒的心

以弗所一章開始短短的十二節，幾乎可說是整本新約的縮影，將神的救贖計畫即祂的救恩，都大致勾勒清楚。

   A. 將神的救贖計畫

1. 整個救贖(救恩)計劃，乃是這位隨己意行作萬事的神，照著祂的旨意、祂的喜悅、祂的揀選和祂的美意所預定的。
2. 從創世以前到日期滿足的時候，整個救贖(救恩)計劃，按著時序，神都已安排好了。
3. 我們只有在基督裏，才能得到神所賜天上各樣屬靈的福氣。就是被神揀選，在祂面前(眼中)成為聖潔無有瑕疵，並藉著耶穌得兒子的名份。
4. 愛子的血，乃是神為了成就祂的恩典所付的代價。
5. 耶穌寶血的功效，使我們得蒙救贖，過犯得以赦免。
6. 我們能蒙救贖，是出於神的愛及祂豐富的恩典，不是出於神隨興的恩典，乃是祂用諸般智慧、聰明，充充足足賞給我們的。
7. 整個救贖(救恩)計劃的完成，就是在日期滿足的時候，一切所有的，都在基督裏同歸於一。我們也在基督裏得了基業並成為基業。
8. 神的旨意不但是預定我們得救恩，也是要我們來稱讚祂榮耀的恩典。
1. 為過去已經得的恩典(天上各樣屬靈的福氣)，
2. 現在的恩典(在基督裏有盼望)
3. 未來要得的恩典(我們被贖)來稱讚祂。
9. 在整個救贖(救恩)的計劃裏面，三位一體的神，天父、主耶穌及聖靈，均參與在其中。

• (弗3：9)，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏(提3：16)。

什麼是恩典？得到我認為我不應該或不配得的，而我知道也相信是為了我好。

 (常常喜樂，不住的禱告)，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。

1. 神的旨意。

羅馬書三章

3：1-2這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是

神的聖言交託他們。

倘若律法及割禮並不是猶太人免受神審判的保證，那麼猶太人成為選民，守律法受割禮，又有什麼好處？有！好處多多，就是神的聖言先交託他們。神的聖言是甚麼？一般認為是舊約中神的啟示。所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，所指的就是福音，是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，基督必須受害，並且因從死裡復活，顯明耶穌是基督，是神的兒子。這些啟示是神特別先託付給猶太人的，這就是猶太人長處，只是他們有向別的族群宣揚的責任。

3：3-4 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。

羅馬書二章

2：1 (所以)你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在

什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

論斷`或評斷，含有上對下或對跟錯的判斷之意，就如審判官的裁決、定罪。

原文有“所以”這兩個字，意謂著這節乃是延續上一章而來，“他們雖知道神

羅馬書一章

羅1：1-2耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。

 1. 僕人原文可譯為奴隸

僕人：有酬勞，作工的得工價，可辭職不幹，但也可能被不幹，除工作時間外有自主權。但是自己的前途自己負責，若無法再服務就可能被辭。

奴隸：主人買來的，無自主權，不能主張自己的權利，一切所有都屬於主人包括生命，字典裡沒有“我要”兩個字，對主人必須完全忠心順服。

雙重人格─基督徒的必然
當接受主耶穌為我們的救主時，先經過受洗的同死同復活(發生於信主重生之時)，使我們脫離黑暗的權勢，遷到愛子的國裡，因為人若不是從水(同死)和聖靈(同復活)生的，就不能進神的國，而這同死同復活是一次完成就永遠完成了。基督因我們的信，住在我們心裡，從此我們裡面就同時存在著一個擁有主耶穌復活生命的新人，以及從出生活到現在的舊人。前者是有著神生命屬性的新人，而後者則是信主前就已活在世界中多年，且帶著罪性的舊人。舊人是從血氣，從情慾，從人意，從肉身生的，不可承受產業，也不能進神的國，是生下就為奴的。而新人是從神生的，從靈生的，是憑著應許生的，是神的兒女，並且是永遠住在神家裡的。

對一個基督徒而言，就如同在一個身體裏住著一新一舊兩個人，即一個有著雙重人格的人。而這雙重人格其個性卻又全然相反，主人格(舊人)的行事為人，是隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，而副人格(新人)則是靠聖靈得生，靠聖靈行事，一舉一動有新生的樣式。一個凡事都願意要順服主的基督徒，心裡就會開始產生新舊人之間的相爭，即情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，而這兩個是彼此相敵的。

新舊人之間的相爭的結果，佔上風的往往是舊人。因為在信主前的幾十年，唯一主導我們人格特質的乃是他們的的舊人，而我們的新人卻是在基督裡為嬰孩。因此「我所願意的我不做；我所恨惡的，我倒去做。因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」

為什麼靠著我們的主耶穌基督就能脫離這個苦呢？首先，基督徒必須要相信「那些在基督耶穌裡的就不定罪了」的真理。因為基督徒的舊人已經和主同死，主耶穌也已經在十架上擔當並洗淨了舊人過去現在以及將來一切的罪，而基督徒也因信和主同復活，在基督耶穌裡得到新的生命，成為新人是聖潔沒有瑕疵的。從此就沒有誰能控告神所揀選的人，就是連我們自己也不能控告自己，因為有神稱我們為義了。

沒有任何罪，就算是全人類的罪加起來再乘無論多少倍，是主的寶血無法洗淨，是主愛的恩典無法遮蓋的，所以恩典勝過罪，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多。既然這樣我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？答案是「斷乎不可！」那麼基督徒要怎麼辦呢？因此當一個重生的基督徒盼望不再作罪的奴僕，不要仍在罪中、叫恩典顯多時，他的自由意志就必需操練在每次舊人(主人格)與新人(副人格))的爭戰中，願意選擇捨己(舊人)背十架，將主導權交給新人，使舊人(老我)已經與基督同釘十字架的客觀事實帶進主觀經歷，治死舊人而讓新人可以活出來，即脫去舊人和穿上新人，照神的旨意行，而這是基督徒每天以及一生都要學習的功課。

譬如，有的基督徒因吸菸有害健康而要下決心戒菸，有些人雖然迫切禱告願意捨己不再吸菸，但還是要經過一段時間，不斷地重覆著舊人和新人之間得勝與失敗的交替，新人才能漸漸完全掌權而勝過菸癮。但是有的人，卻是一禱告要捨棄吸菸，聖靈就將他被菸綑綁的軟弱，帶入與主同釘十字架的實際，而立即從其得釋放。我們或許不了解為什麼，只能說神的作為奇妙，然而我們曉得也相信神使萬事都互相效力，為叫愛神的人得益處。

脫去舊人和穿上新人，在基督徒每天生活上，其屬靈操練的意義是什麼？根據原文解經書，歌羅西書三章9、10節所說的脫去和穿上及以弗所四章22、24節所說的脫去和穿上，兩者在時態上並不相同，前者是表示已經完成的動作，而後者則不易理解，既非表示已經完成的動作，亦非表示正在進行的動作，而是兩者皆具( A form of a verb in some languages, such as Classical Greek, that expresses action without indicating its completion or continuation.)。打個比方，一個人如果已經死了會脫下舊衣換上新衣，那麼這脫跟穿的動作就這樣一次完成了，是不會再重覆的(歌羅西書所說的)。另外，一個人穿衣脫衣的動作可能一天重覆多次，而每一次的脫衣穿衣，單就那一次的動作而言是完成式，但在每個人的一生中，脫衣穿衣這件事絕不是作了一次以後一輩子都不用再作，這兩個動作乃是在生活中一直持續不斷地交互發生著的行為(以弗所書所說的)。

歌羅西書所說脫去舊人和穿上新人，發生在基督徒受洗時的同死同復活，這次的同死同復活是一次就永遠完成了，所以在三章3節的地方說「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」而以弗所書所說的脫去舊人和穿上新人，是基督徒在每天生活中重覆發生的經歷。每一次在選擇要順服聖靈或順服肉體時，就會發生新人和舊人相爭，所以主耶穌說要捨己天天背起十字架。對大多數的基督徒而言要活出新人(副人格)需要意志力，而稍微放鬆，舊人(主人格)就馬上顯出來。

最後，基督徒的頭(意志)，時時像戰場，常掙扎在要選擇讓新人成長還是讓舊人成長之間。另外，基督徒的心思有時也像田場，就像馬太十三章麥子和稗子一起成長的比喻，同時有聖靈的感動及私慾的誘惑一起在成長。當人自以為或被認為是順服神的旨意時，很可能他的動機不盡然是百分百的純正。反之，一個人表面上似乎是順服了世界，然而他內心裏，卻有相當的成份是掙扎著很想順服神。何況，一個常得勝的人，可能漸漸被人看高，被人稱讚，而在不知不覺中驕傲了起來。但是一個常失敗的人，卻有可能因認識自己的軟弱，而謙卑地緊緊抓住神，倚靠神。神看人不像人看人，人心中的思念和主意在神眼中，都是赤露敞開的。所以我們不要定睛在自己的軟弱失敗上，而是要忘記背後，轉眼仰望主耶穌，藉著與祂聯合的新人，支取祂裏面豐盛的恩典，能以順服祂的命令，向著標竿直跑，要得神在耶穌基督裏從上面召我們來得的獎賞。

對一個想靈命成長的基督徒而言，是未知死焉知生，他必須先置之死地而後生，即出死入生後，才能生生不息。

    預定論者認為任何一個人會信主，都是神在創世以前就已命定的，無關乎其個人的意願或行為，甚至連信主的信心都是祂所賜。而沒有被神命定得救的人，就無論如何也都不會信主，當然也無關乎其個人意願如何。照這主張，一個人無論信主與否，從救贖這件事來看，好像他都只是一個沒有自我的人。神預定他信主，他就只好信主，，因為神連信心都幫他準備好了，因此他也非信不可。如果神預定他不信主，就不會把信主的信心賜給他，他也就不可能信主。自由意志論者則相信，任何人都有自由行使其意志的能力，決定自己要不要信主並接受祂的救恩。而神只能被動地等人選擇要不要相信祂及接受祂的恩典。而神因為已經預知了有那些人會相信祂，所以就預定他們會得救，即神事先預知再預定。但是神為何要這樣子作？這些自由意志論者，把神說得好像祂是為了自我安慰，保留尊嚴似的，只好三番兩次對外宣稱，這些人之所以會信，都是因為祂已經預定了。

   許多聖經學者對兩種不同論述都各有堅持，也各自有相當的聖經根據，並且認為兩者乃是互不相容，非此即彼。但是在神的作為裏或許並非如此，而是兩者彼此之間在神的旨意中有其交接點。想想我們的禱告內容(尤其是為一個人的重生得救代求時)，絕大部分不是想要改變神的預定，就是求神影響別人的自由意志。然而如果我們的禱告能夠影響神的預定，神就沒有真正的預定，反之如果神為了我們的禱告去改變別人的自由意志，那個人就談不上真有自由意志。可見這兩種神學觀應該不會是誓不兩立，否則很多基督徒的禱告就只是喃喃自語罷了。

   如果，我們個人能否信主都是出於神的預定，我們只是被動地等候被揀選，那麼我們的自由意志在那裏？為什麼我們還要為沒有〝信主〞這件事負責，而且還要承受那麼可怕的後果，這實在不公平，很難叫人心服，也很殘忍，無法理解這會是出於慈愛之父神的旨意。但是也有人認為，假如萬王之王、萬主之主、創造宇宙萬物的神，竟然只能無奈而被動地在天上，等候我們用自由意志來決定是否要相信祂，好像人才是掌權者，那就更不可思議，更無法想像了。  

A. 人為何需要被救贖

   1. 因為世人(所有人類)都犯了罪，虧缺了神的榮耀。羅3：23

   2. 罪的工價乃是死。羅6：23   

   3. 我們作了神的仇敵，需要與神和好。羅5:10

       (你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。西1:21)

下文內容均取自聖經經節

父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。 你們在祂裡面也得了豐盛。因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面。所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。 在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣。 在基督裡有盼望。我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。

神在基督裡饒恕了你們。神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。 我們在基督裡稱義。 神不知罪的基督，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。可以得著那在基督耶穌裡的救恩。這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。在基督耶穌裡的就不定罪了。

耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。我們因信耶穌，就在祂裡面放膽無懼，篤信不疑的來到神面前。你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮。凡住在祂裡面的，就不犯罪。在基督耶穌裡使我脫離罪和死的律了。 在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒。

我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。

      我們因信稱義，藉著主耶穌的救贖得與神和好，並且我們也因著信得以進入神的恩典中，並且知道我們現在就站在恩典中，因而歡歡喜喜地盼望將要從神來的榮耀。而且就是在患難中也能夠歡歡喜喜的，因為我們相信無論發生甚麼事都是在神的恩典中。我們也知道患難可以幫助我們操練在各種環境中忍耐，而恆久的忍耐可以培養出堅忍不拔的成熟性格，因著這樣堅忍不拔的成熟性格，就能夠堅定地相信並持守神的應許不放棄，如此必然產生不會因希望落空以致於被嘲笑而羞恥的盼望，因為神給的應許必會實現。縱然在等候的過程中信心會有高低起伏，然而神所賜的聖靈會將祂的愛澆灌我們來加添、扶持我們的信心。