蘇醒的心

     甚麼是苦難？很多時候我們總認為一個人遭逢到大災難時才算是苦難，像約伯所遭受的，忽然失去所愛的人，失去健康，失去財產，受到迫害…如果是這樣才算是苦難，則有為數相當多的基督徒可能一生都不會有多少機會碰到苦難。但是如果把苦難定義為，一個人被動或被迫接受違背他意願的遭遇時，則事情不論大小都可算為程度不等的苦難，大可大到像約伯的災難，小則小到像輸了比賽的選手或丟掉糖果的小朋友，那麼在日常生活中就有可能會常常碰到。有時，同樣一種情形對甲而言是苦難對乙卻是求之不得，譬如一般人被關進監牢必定認為是一種苦難，尤其是冤獄時，但也有些人卻是窮到沒飯吃因而希望被關進監牢吃牢飯。還有一種情形，譬如遺失了幾萬元，這對窮人來說是大苦難，對中產階級是小苦難，然而對大富人家則根本不算為苦難。

      一切痛苦的來源，除了是為主受逼迫外，大都是關乎我們這個“己”的損失。已經失去或憂慮失去，如親人、健康、自由、工作、金錢、名位、自尊等，或得不著迫切想要的，如愛情、健康、金錢、名位、工作等，這些都會是或大或小的苦難。

      當人遇到苦難時，基本上會產生一些負面情緒，就如悲傷、憂鬱、憤怒、沮喪、埋怨、苦毒、悔恨、逃避、怨天尤人、自怨自艾…等。這時我們如果選擇一直想著、看著、注意著痛苦的來源時，就會越來越苦。有時一件小苦難也會被放得越來越大，因此鑽進牛角尖而出不來，假如一直走不出來，就會使身心靈受創，最後終至產生憂鬱症甚至自殺。另外我們也可以選擇尋找外來的幫助，譬如找人傾訴，心理諮商，宗教信仰…等。

      當一個基督徒遭受苦難時要才能如何走出來？答案是主耶穌所說的“捨己，天天背起十字架來跟從我。”感謝神，基督徒可以將眼目轉向耶穌的恩典，而有力量可以不定睛在苦難上。神有很多應許可以幫助我們，如彼前5:7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。腓4:6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。羅8:28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因此我們要學習將一切的憂慮卸給神，並且凡事藉著禱告、祈求和感謝，將所要的告訴神，知道祂顧念我們。更知道神叫萬事都互相效力，為的是要叫愛神的人得益處。

    “天國”的用語在和合本聖經中只出現在馬太福音(除了在提後也有一次)。而“天堂”在和合本聖經中更只用在兩處(來9：24及彼前3：22)，但是“天堂”在別種版本的聖經(含中、英文及原文)中，只有一個字即“天”或翻成“天上”。

    “天”乃是天父所在之處，而“天國”指的是天父掌權的地方。“天”必然是天父掌權的地方，所以“天(天上、天堂)”也就是“天國”。因此主耶穌教我們說：“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”。同樣，神國、神的國就是神掌權的地方，所以神國、神的國與天國是同義詞。前二者主要用於馬可、路加，而後者則用於馬太。但是神國及天國的含意卻稍多於天(天上、天堂)，因為當基督徒於今生讓神在心裡掌權的時候，神的國就在他們心裡。路17:21 “人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡。”。

    重生的基督徒死了，將來經過白色大寶座的審判後，將永遠與神及主耶穌同在於天，也就是天上、天堂、神國、神的國。不是基督徒努力使自己成為聖潔，人靠自己是絕不可能成為聖潔的，乃是因為我們是在基督裡，基督也在我們裡，所以神透過主耶穌看我們，也看到在我們裡面的基督，因此在神眼中，基督徒就成為聖潔無有瑕疵。這是無限的恩典，因主耶穌的血遠遠足以洗淨自亞當以降所有人類過去、現在及將來的罪，無論多大或多小的罪，只要願意相信祂，都可得洗淨、赦免。人若相信必要靠自己成為聖潔才能見主面，就是認為祂的恩典是有限的，好像一個人的罪，只要超過一定的質或量，主耶穌的寶血就不願意或是不足以再遮蓋。這是何等不敬及可怕的想法，求主憐憫。

羅馬書五-八章 

羅馬書五-八章摘要

     因亞當一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因主耶穌一人的順從，眾人也成為義了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫我們因信主耶穌基督得永生。所以我們得救是本乎恩，也因著信。而我們也因著信，得進入現在所站的這恩典中，可以歡歡喜喜盼望神的榮耀。

     比萬物都詭詐而且壞到極處的人，如何有可能成為聖潔呢﹖答案是不可能。然而，在人這是不能的，在神凡事都能。賽1:18 耶和華說：“你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。”。神要如何成就這事使我們全然成聖？弗5：26、27“基督要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”

我們可能須要先探討一下，怎樣才能算為“聖潔”？“聖潔”這個詞，雖然工具書告訴我們，它的原意是“分別出來”，但對絕大多數的人來說，仍然還是一個滿抽象的觀念，也因此不同的人，對聖潔的理解，常常會有不同的概念和想法。其實，宇宙萬物中唯有神是聖潔的。人絕無法真正明白聖潔的意涵，而人靠自己也絕不可能完全成為聖潔。然而神卻可以使人成為聖潔，因為祂說“歸耶和華為聖”。所以只要是屬於神的就是聖潔的。另外，在林前3:16、17“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎﹖……因為神的殿是聖的，這殿就是你們。”。

我們成聖的過程，就好比一位英明仁慈的王，看上一處美麗景點的幾棟老舊別墅，王願意出高價購買，有人肯賣有人則不肯賣。而別墅一旦賣給了王，雖然還是一樣老舊，卻是從此就是屬於王的宮殿，王的產業了。然而老舊的宮殿，畢竟和王的身份地位不相稱，因此王要拆毀重建成為適合王居住的所在。因為王是位有恩典有憐憫的王，他知道舊屋主都還對這些屋子有所留戀，因此王在拆除屋子的每部份之前，都會先徵得舊屋主的同意才進行。另外王也派了工程師及設計師，來幫助舊屋主了解重建後的王宮有多榮耀。只是不同舊屋主配合的意願也不同，因此，每個屋子改建的進度也都不一樣，有些已經漸漸可以看出王宮的樣式，有些則一直還是老樣子看不出有何改變。不過，不論有無王宮的樣式，它依然還是屬於王的王宮。在這比喻中，王就是神，老舊別墅是我們的老我，舊屋主是人的自由意志，工程師及設計師是主耶穌和聖靈，而新王宮乃是新人，有真理的仁義和聖潔。

弗1:4 “就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。”。林前1:30 “但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”。如此看來，人得以成為聖潔，是神先揀選了我們，使我們得在基督裡，而又使基督成為我們的聖潔。因此，一切都是神的恩典，都是神所作成的，人絲毫不能誇口。

       如果你接受了某些教導，你就會成為一個既可憐又不快樂的基督徒。不快樂是因為，雖然你相信自己已經信耶穌，並且受洗是重生的基督徒了，但是卻被告知，這並不夠，你還必須要很辛苦地，隨時數算自己的罪好認罪悔改，並要注意自己有無完全遵守神的誡命，有沒有好行為，有沒有基督馨香之氣，有沒有什一奉獻，有沒有傳福音，有沒有事奉…否則就可能得不到神的喜悅，神的救恩。最可憐的是你到了臨終時，還不知道自己死了以後能否見主面。因為誰有絕對的把握能夠說，自己己經認清一切的罪，或是能夠隨時隨地認罪，或者從此不會再犯罪(包括行為上及思想上的罪)，而且也守盡所有神的誡命，己經是聖潔沒有瑕疵了？如果依照這樣的標準才能說是信主的，才能得救才有永生，那可能連保羅都還未真正信主，因為到了晚年，他還承認自己是罪人中的罪魁(在提前1：15中保羅用的是現在式)。   

神在許多基督徒心中的形像，常常像是一位嚴厲的父親，生怕他的兒女們有任何的犯錯，不能跟他自己一樣高風亮節，所以對他們有眾多的要求和規定，以免壞了他的名聲。違背者，輕則受罰，重則逐出家門。但是天上的父親真的會是這樣的父親嗎？為何有那麼多的基督徒總是活得戰戰競競，老是自己控告自己，控告別人，或是被別人控告呢？

      其實有相當多的基督徒，他們很願意討神喜悅，也很怕得罪神，因此把太多的時間花在省察自己，注意自己的言行上，眼目不注意神的恩典卻老是想著自己的罪。不知道神要的是一群住在祂的愛裡，享受祂的恩典，愛祂和祂交通，能夠常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，心中有平安的兒女(基督徒)。

一個基督徒若越來越進入神的愛和恩典中時，他就會漸漸表現出“好基督徒”的樣式。他會在認識主以後的一生中，被神的話教導、被聖靈感動及被人提醒，慢慢學會不喜歡犯罪，對罪敏感，渴望遵行神的旨意，願意幫助人，樂意奉獻，不埋怨，口中有恩慈的法則，話語能造就人…。聖靈在他裏面會使這一切都是自然而然地活出來，而不是刻意行出來，也不須要不斷的反省自己，經常在那裏認罪悔改，恐怕一不小心就得罪神，因為他知道自己是神所愛的，而神是一位有恩典，有憐憫，不輕易發怒的神。

    我們堅信，得救是本乎恩也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇(弗2：8、9)。只要我們認耶穌為神的兒子，信祂為我的罪釘在十字架上，死了又復活了，而且用祂自己的血使我們脫離（洗去）罪惡，我們就已經重生，並且住在基督裏了，從此我們就是神的兒女，是新造的人，神也要使基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。

      〝在靈裡〞常是一些所謂的靈恩派弟兄姊妹的慣用語，就我所知除了少數和神有親密關係的基督徒，比較能夠清楚明白神的心意外(他們有時也會弄錯)，大部分的人都只是個人心裡的感覺，但有時也可能是出於聖靈的感動。

      我們怎樣分辨自己所做的是照着神的心意呢？我只能照著自己的經驗來和你分享並供你參考。首先，這是一個很大的題目，而且層面很廣，所以我們單單只就如何按著神的心意，建造金銀寶石的工程來交通。這工程包括建造自己、建造別人、建造教會建造…等。

       一、以一般的原則而言，我們作任何事都要遵守神的普遍性的命令(所以要熟讀聖經)，譬如，要愛人但至少不加害於人，要凡事謝恩但至少不能埋怨…等。

       二、要省察動機：我為什麼要這麼作？

       三、 我這麼作有沒有基督的平安？若不安則要禱告神，假如不安非出於祂，則求祂挪走，有時可能只是因違背習慣或風俗等而不安。

      神為什麼要造人？神明知造人的後果，是必需使獨生愛子，成為奴僕的樣式，受盡痛苦羞辱，最後甚至與祂自己隔絕，且被釘死在十字架上。那麼無所不知的神為什麼還要造人？誰知道主的心﹖誰作過他的謀士呢﹖我們應該不可能全然明白神造人的目的，不過從聖經中我們多少還是可以看出一些端倪。

      一、創1:28 “神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”。所以神造人有一個目的，就是要人管理祂所造的世界。然而我們都知道在這點上，人類已經徹底失敗，就不再贅述。

      二、約一4:8“因為神就是愛”，愛必需有對象而且能互動，所以神要造人來愛。雖然由於一些客觀因素，現代人的生育率節節下降，但是對很多人特別是女性來說，還是盼望能有小孩，為什麼？難道他們不知道有了小孩以後要付出多大的代價嗎？答案是“愛”。 或許有人會說，神可以愛天使啊，然而天使只是服役的靈，人卻是神照著自己的形象所造，好成為兒女，是一種父親的愛。

三、西1:16 “因為萬有都是靠他造的，無論是……，一概都是藉著他造的，又是為他造的。”。我們也是神為基督造的。神不只要我們成為兒女，還要我們成為基督的身體。更要成為基督的妻子與基督成為一體。西1:24 “現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。”。弗5:31、32“為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。”。

四、賽43:21“這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。”。這樣看來，神造人還有一個目的，就是得到一批人來述說祂的美德。至高無上全知全能的神，為何還需要人來述說祂的美德？難道神是要我們歌功頌德嗎？當然不是，那為什麼？當我們看見美麗的事物，自然的奇景，聽見天籟般的美音，不是會發出由衷的讚嘆嗎？如果連諸天都要述說神的榮耀；穹蒼也要傳揚他的手段(詩19:1)。那麼對於神的作為、神的偉大，祂的兒女們豈能靜默不語呢。

      這不義的管家是一位浪費主人財物，用主人的錢財為自己圖利、安排出路的人，卻得到主人誇獎，主耶穌在這個比喻中要教導我們什麼？(路加16章)    

     其實，每個基督徒都是神家裏的管家，管理神所託付我們在世上的財物，然而大多數的基督徒也都是一位不義的管家，因為我們同樣會浪費神的財物。可惜的是卻不懂得用神的錢財為自己積蓄財寶在天上，所以今世之子較光明之子聰明。有很多基督徒會不以為然，他們認為自己都有奉獻，因此這個說法並不適用於他們。然而關鍵就在於主耶穌所說“用不義的錢財結交朋友”中「不義的錢財」的意涵。

     什麼是「不義的錢財」？並非世界上的金錢物質都是不義的錢財。我們知道錢財是中性的，可以用來行善也可以用來作惡。但是把不屬於自己或不應該屬於自己的錢財據為己有，就是不義的錢財。很多基督徒都忠心遵守什一，有人甚至比什一更多，也有基督徒雖不按什一但也都有奉獻。重點是奉獻以外的錢是誰的？我相信眾多基督徒在理智上都會說是神的，但在心態上卻認為是自己的，且隨己意在花用。如果是如此，基督徒所擁有的錢財就是不義的錢財，而主耶穌在教導我們如何善用它們。

     路16：9 “我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接(歡迎)你們到永存的帳幕裡去。”。主耶穌告訴我們，世上的財物都是祂的，不是我們的，祂是主人我們只是管家。所以我們應該向這位管家學習，用主人的錢財得自己在天上的好處。而且要藉這不義的錢財幫助人，或許能救一些人，將來可以在天上相見。   

     還有一段經文比較費解，路16：11、12“倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢﹖倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢﹖”。既然不義的錢財是把不屬於自己或不應該屬於自己的錢財據為己有，那我們要怎樣在不義的錢財上忠心﹖就是要把神託付我們管理的的財物當作是自己的一樣地愛惜，而不是隨意揮霍，如果我們在神的東西上不忠心，就有可能得不到神為我們存留在天上的基業。

    討論這個議題之前，我們先探討一下“信”的概念，因為得救是本乎恩也因著信。什麼是“信”？如果不引用希伯來書11：1“信就是所望之事的實底、是未見之事的確據”，而以較淺顯的話說，人言為信，信就是把對方的話當真，欣然接受，然後希望也期待對方必然會他所應許的成就。

    神因著愛和恩典，等著要把祂自己的生命賜給我們，使我們得永生也就是得救的開始。我們知道想得救就必需“信耶穌”，我們也常把“信耶穌”當作得到救恩的條件，好像我們必須用“信” 來交換神的救恩，事實是怎樣呢？“信耶穌”之所以會得到救恩，是因為這是主耶穌的應許，而我們不但要把這話(應許)當真，而且如雅各說的“信心沒有行為是死的”，所以我們還需要一個有形的或無形的動作，就是打開心門，接納耶穌住到我們心中成為個人的主，然後口裏承認自己是基督徒這個事實。如此一來，就滿足了神應許我們得永生的條件。表面上，只要心裏相信，口裏承認就可以得永生， 似乎很單純也很容易。問題是，如果我們信耶穌，就必須承認耶穌是主。理論上，祂在基督徒身上就應該有百分百的主權。另外，如果我們真的信祂是神，對祂的信賴也應該是百分之百，因此對祂的命令必然願意完全順服，生活中也能夠常常喜樂、一無掛慮。然而事實上，非常非常多的基督徒(包括筆者)對祂命令的順服卻常是七折八扣，許多時候更是懷疑多於相信，埋怨多於感恩，憂愁多於喜樂…。這樣的基督徒得救了嗎？他們的信心算數嗎？那麼要達到什麼樣程度的信心才能得救？又要有什麼樣的外在行為表現才算得救？ 誰來決定？

    其實在教會中一些自認屬靈，或被公認為屬靈的人，就經常根據他們自己的或他們教會的標準在判斷別人屬不屬靈，甚或有沒有得救。這是亞當吃了善惡樹的果子後，人就以為自己已經“如神能知道善惡”的後遺症。殊不知，“人是看外貌，耶和華是看內心”。記得倪柝聲弟兄好像說過小學與私塾的比喻，他說小學的規定，對所有學生的要求都是一致的，它的規定是死的，而私塾的規定是活的，對不同的學生會考慮到其個別性差異，要求也會有所不同。例如，小學學生的住家不分離校遠近，過了八點就算遲到。也不論個人資質如何，成績少於六十分就是不及格，而一個有愛心的私塾老師，他對學生的規定和要求則會因人而異。

同樣，基督徒因著先天遺傳、資質、性格、生長環境、教育背景、聖經教導、思想模式、年齡…等的不同，造成不同的人對同一真理的了解可能產生相當大的差異。所以神對每個基督徒“因信得救”中“信”的標準和要求也很可能不一樣。我們不要論斷人，神自有神的判斷，不容人置喙。有人看這人姦淫，看那人謀殺(這些罪大衛都犯過了，然而神還那麼愛他，要是他活在現代，想想有多少人會斷定他必然沒有得救)，又看另一人說謊，就認為這人沒得救，那人沒得救，卻不想自己充滿驕傲和自義，神會不會更不喜悅？

    那麼，基督徒到底是不是“一次得救就永遠得救”呢？重點是，他是不是一位真正重生的基督徒，有沒有基督的靈在他心裡，如果有，他就是屬基督的，是神的兒女，是神家裡的人。既然是兒女、是家人，會有什麼樣的父母會警告他們說，若犯了多少的錯或什麼樣的錯，就會不要他們，會把他們逐出家門。主說“兒子是永遠住在家裡”，何況是祂用自己的生命換來的孩子？，主耶穌要我們饒恕得罪我們的人七十個七次，那祂自己豈不更要饒恕我們無數次嗎？ 話說至此，如果有人主張，重生的基督徒不表示他已經確定得救了，也就是說一次得救不一定永遠得救，因為還要看他行為的表現如何。那就要請問堅持這樣主張的基督徒，他能不能確定自己已經得救了？若能，他憑什麼有這樣的把握？難道信主後他一生都不會再軟弱跌倒，並且已經完全了？若不能，這樣的信仰豈不是太悲哀，太可憐了嗎？因為一個重生的基督徒到臨死的時候，都還不知道自己能不能見主面，會不會下陰間，下地獄。這樣的話，那來主耶穌所賜的平安和喜樂？       

    猷大與法老有何共同點？許多人認為，他們兩個都只是被神利用的可憐蟲。約13：26、27“耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：你所做的，快做吧！”。羅9:17、18 “因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。”。 如果單看這兩處經文，他們確實就像被神命定用來犧牲的兩顆棋子，其實他們是無辜的。然而事實是這樣嗎？

約12：4-6 “有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢﹖他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。”。約13:2 “吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。”。 從這些經文可以發現，猶大貪財，而魔鬼則利用他貪財弱點引誘他出賣主。縱然如此，若沒有主的允許還是成不了事。通常一個人的行為乃是被三個力量左右1、人的自我包括他的意志、品格、慾望、道德觀、價值觀、生活環境…等等。2、魔鬼的牽引誘惑。3、神主權的行使。

猶大有貪財的軟弱，魔鬼則趁機誘惑他，但是最後還需取決於神的時候和神的允許。如此看來，猶大並不是一位被神選來犧牲的倒楣無辜者，他乃是為他自己所作的決定負責並付出代價。

那法老呢，難道他也只是神手中作為卑賤器皿的一塊泥？但是在出3:18、19中，神對摩西說：你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：求你容我們往曠野去， 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。這經文顯示，神在說我要使法老的心剛硬(出7:3)之前，就已知道法老的心是剛硬的。那麼，保羅說神要叫法老剛硬就叫法老剛硬，這句話又有何意義，而且對法老不公平。我們該當如何解讀？

知道，原來法老本就有剛硬的本質，而神照著祂的旨意按著祂的時候興起環境，使法老顯出他的本質來。如同我們了解水的特性，因此可以宣稱，需要時我要叫水剛硬就叫水剛硬，因為放進冷凍庫即可。同樣，當我們非常清楚一個人的個性時，要左右他的喜怒哀樂其實並非難事，何況是出於神的作為。當然，我們相信神絕對有能力使一位本來溫柔的人變為剛硬，但我們更相信，一位愛的神，不會操控我們，使我們違背個人的自由意志，好達到祂自己的目的。

神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們 (弗1：4)。神行事是按著祂的意旨、喜悅及計劃，不是隨性、隨興、更不是隨機應變，而是一切都在祂的掌管中，按著所預定的美意進行。

如果，我們能信主都是出於神的揀選，我們只是被動地等候被選，那麼我們的自由意志在那裏？為什麼我們還要為沒有〝信主〞這件事負責，而且承受那麼可怕的後果，這實在無法理解，也很難叫人心服。但是也有人認為說，假如萬王之王、萬主之主的神，只能無奈而被動地在天上，等候我們用自由意志來選擇是否要相信祂(這個邏輯的論點是錯的，容後再述)，那就更不可思議，更無法想像了。

    這兩個好像彼此對立，卻又同時併存的論點，是否有其平衡點呢？當然，這是難以真正明白之神學問題，我們也不敢說知道答案，只是拋出一些想法，供弟兄姊妹們參考及評論。

    從新舊約的經文中，我們看到從挪亞、亞伯拉罕…摩西、士師、掃羅、大衛、眾先知到十二門徒及保羅等，這些在人類歷史中扮演著非常重要角色的人，除了少數幾個在聖經裏沒有講得很清楚的以外，都是神主動揀選的。這和我們常受到的教導〝要立志為神作大事〞，似乎不太一致。聖經一再告訴我們，天上、地上、地底下以及海中一切所有的，看得見的和看不見的，包括對人的揀選和憐憫，神都有絕對的主權。關於這點，神是不容任何人置喙的(羅九章)。照這麼說一個人的得救與否，如果完全取決於有無蒙神揀選。那麼不信的人責任在那? 為何還要受懲罰? 答案在於人絕對擁有神所賦與的自由意志。 

因為，如果任何人的得救與否都是神所片面決定的，那麼“因信稱義”的真理就完全沒有意義，應該改成“因神的揀選稱義”。人言為信，簡單的說，信就是認為對方所說的話為事實，加以接受，並等候盼望對方實現他所的話。接受神的話，是人的主動，是自由意志的作用，而神話的實現則是神主權的運作，仰賴的是祂的愛和恩典而非人的行為或定意。要是我們可以用行為來換取神的恩典和祝福，我們就可以用行為來控制神，這是絕對不可能的。

       路9：23-24〝耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十

字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救

了生命。〞。

     許多時候我們把十字架和苦難聯想在一起，認為一個基督徒若要跟從主耶穌就必

需要受苦，而十字架乃是受苦的記號。其實這話也對也不對，端看受苦的含意是什

  兩人共一頭：基督徒的成聖之路        

    什麼是「成聖」？對很多人來說成聖就是過「得勝的生活」，走「成聖的道路」並且認為這是一條漫長、持續之路，有掙扎有爭戰，有得勝有失敗，但是途中卻常充滿了懊惱和悔恨。而越是向著主認真的基督徒，走得越辛苦、越沒有安息。成聖之路真的是過五關斬六將的路嗎？神不是要我們喜樂嗎？為何許多人會陷在羅7：24〝我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢〞的光景裏而出不來？也因而有很多文章書籍，教導我們超越這取死身體的方法，有人用讚美，有人用禁食，有人迫切禱告，也有人是宣告與主同釘，或是強調內在醫治，追求內在生活，用方言…等來勝過綑綁他們的罪。雖然這些都是他們個人勝過罪的真實經歷，也能幫助我們從神得到能力和釋放，但是在舊人裏，罪的源頭並沒有也無法根除。如果我們的軟弱必需這樣一件一件的對付，那必然沒完沒了，因為對成聖的追求沒有人可臻於完全。羅7：25保羅告訴我們〝感謝神，靠著我們的主耶基督就能脫離了〞，問題是如何靠主？

    首先我們要了解，「成為聖潔」不是要努力達到成為無罪的境界 (不過這卻是很多人對聖潔的觀念，因此，有人說成聖是漸進的，成聖是潛在的，又有人說我們只是地位上成聖…)。「聖潔」是分別出來的意思，就是分別為聖。我們信主時，神把我們從世界分別出來歸祂自己，成為祂的兒女，即歸耶和華為聖，這就是所謂的「稱聖」，在神和人的眼中被看為聖。接下來，基督徒要把自己從世界分別出來歸耶和華為聖 (弗2：2-3〝不隨從今世的風俗，不順服空中掌權者的首領，不放縱肉體的私慾，不隨著肉體和心中所喜好的去行。〞)，這就是「成聖」，是在每天生活中隨時隨地學習的功課。而要能夠稱聖及成聖有一個關鍵，就是要在基督裏。

    任何人不在基督裏，就是在世界裏，他就是個罪人，而任何在基督裏的人，就是把自己從世界分別出來為聖徒、為新造的人。約一4：15〝凡認耶穌是神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面〞。所以我們一信主就在神裏，也在基督裏，西3：3〝我們的生命與基督一同藏在神裏面〞。既然基督徒已經稱聖，但是要如何才能成聖？首先，我們要改變這樣的觀念，就是“追求成聖是基督徒一生的終極目標。”。雖然這目標對很多基督徒來說似乎遙不可及，然而如果我們從另外的角度來了解經文的話，「成聖」應該是基督徒一轉念之間就可進入的境界。這話怎說？

    一個未重生的人，他是一人一頭地活在世界裏。頭代表一個人的思想、感情、慾望及意志等。當一個未重生的外邦人，活在世界裏，他行事為人只能隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，別無選擇。雖然有個人的思想、感情、慾望、先天的個性、教育背景、生長環境和道德觀等形塑成他的意志力，來作人生的各種選擇，但是不論作何種選擇，總還是受到世界的影響，而且所作選擇的結果也是受限在肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲裏，並沒有永恆的意義和價值。這不是說外邦人就可以任意行事、待人，認為無論作什麼，或好或壞，反正都是空的。因為至終每個人都還是要受到神的審判，包括個人的言語(太12：36)、行為(彼前1；17；啟20：13)及愛心(雅2：13)。

 讀約伯記時，絕大多數的人都會有一個疑問，就是神為何會允許撒旦將苦難加諸一個人，特別是像約伯這樣的義人。尤其當我們自己、親人或朋友也遇到苦難時，我們更想抗議神的不公平、不公義，懷疑祂的慈愛和良善，甚至憤怒祂的沉默和冷漠，但是可憐的我們又不敢直接了當地發出這樣的情緒反應。此時許多人會想到約伯的遭遇，也會試著想從約伯記裏面找答案，得安慰。

一‧約伯受苦的整個事件，誰是啟動者、挑起者？

   　從約伯記的頭兩章，可以看到，當撒旦侍立在神面前時，神特意主動對撒旦提到約伯，並且讚美有加，祂一定早就料到撒旦會有何反應。所以約伯受苦的整個事件，其實神是啟動者和挑起者，撒旦是被動者及執行者，而約伯只是個無辜的第三者。神的旨意是什麼，我們不可能真正明白(羅11：33-34 深哉神豐富的智慧和知識……誰知道主，誰作過祂的謀士呢？)，然而我們至少可有些合理的推論。

    有的人說神是為了要測試約伯的信心和忠心；有的人說約伯不幸成為神和撒旦的賭注，因為神要証明撒旦是錯的；也有人說神是想要讓後來世代的人，從約伯的信心得激勵，並且知道發生在我們身上的事，都是靈界在主導，而我們則是像一齣戲，演給世人和天使觀看，或是要闡明罪和災難的關係以及人為何會有禍患臨到…等等，可能這些論述都有它的一些道理，但是約伯呢？難道他從頭到尾，扮演的都只是一個被利用被擺佈的可憐角色？他又得到了什麼？

     很多教會在聖餐聚會時，擘餅前都會要求基督徒自我省察，就是先認罪後再擘餅。雖然這種作法毫無經文的根據，卻被眾多教會奉為圭臬。當然，他們很可能會引用林前11：28“人應當自己省察，然後喫這餅、喝這杯”這節經文來支持這個傳統，卻有意無意地忽略下節經文“因喫喝，若不分辨是主的身體，就是喫喝自己的罪了”，若再加上林前11章17--34節的這段經文，保羅所說的“人應當自己省察”，很顯然指的是，省察自己有沒有按理喫主的餅，喝主的杯，免得干犯主的身，主的血，喫喝了自己的罪，而不是在那裏拼命省察自己的罪，認自己的罪，然後才能安心地喫餅、喝杯。另外，主在三卷福音書中，設立聖餐時，也絲毫未提，個人要先認罪再擘餅。

    主為何要設立聖餐？在路加22：19主耶穌自己講的非常清楚，“為的是記念我”。保羅在林前11章24和25節又再提到主自己說“這是我的身體，為你們捨(擘開)的…為的是記念我”、 “ 這杯是用我的血所立的新約…為的是記念我”。因此，主設立聖餐的用心應當是相當清楚的，就是要記念祂為我們所付出的，不要忘記。祂的身體是為我們擘開的，祂被鞭打，被釘在十字架，是為贖我們的罪(罪性sin，羅6：6)，我們喫餅，象徵在祂的死上與祂聯合。祂的血流出，是為與我們立新約，也使我們的罪(罪行，sins 太26：28)得赦。我們喝杯，象徵與祂的生命聯合，因血裏有生命(利17：11)。

  所以，我們每逢喫喝，為的是記念主。每次的擘餅聚會都是以主為中心，以主為焦點，心中滿了感恩，也充滿喜樂。感恩是因祂為我們所作的犧牲，喜樂是因祂賜給我們復活的生命。

    其實基督徒的認罪，按理說不應該只在每星期甚或是在每個月的聖餐才認一次，而是平時自覺有罪就要認。倘若，在擘餅聚會的過程中有部分，甚或是相當多的時間，成為基督徒的認罪聚會。使我們的罪行，變成我們在擘餅聚會中(至少是前半段)思想的重心。如此一來，擘餅聚會反倒成為一群基督徒在那裏記念自己的罪，而不是在記念主，那麼擘餅聚會的屬靈意義就完全模糊掉了。